07主題閱讀：尊重自然綠色生活2-備戰(zhàn)2022高考作文素材積累與寫法總結(jié)

1、尊重自然綠色生活三、經(jīng)典時評時評之四：守望共同的生態(tài)家園在青?？煽晌骼锼髂线_(dá)杰自然保護(hù)站，不遠(yuǎn)處的一座除望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小 小、形態(tài)各異的石頭上面，寫滿了志愿者和游客的留言，“永遠(yuǎn)做藏羚羊的保護(hù)神”“可可西里：神秘的地 方，可愛的家鄉(xiāng)”歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說著一個共同心愿：守護(hù)好人類“最后一片凈土二這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀(jì)后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。 在高額利潤的驅(qū)使下，即便是“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對準(zhǔn)無辜的“高原精靈”， 刺耳的槍聲打破了高原的寧靜，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉

2、模糊的藏羚羊身影， 刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。“藏羚羊數(shù)量銳減” “最少時缺乏兩萬只”“瀕臨滅絕邊緣”昆侖無言，雪山默默，但疼痛卻總在 提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個攝影師在可可西里看到一只來打 招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護(hù)隊隊長兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地 質(zhì)問他為什么這么做，他回答說，你這樣會讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿 哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當(dāng)?shù)貛淼耐闯Ｈ魏我粋€地方生態(tài)的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態(tài)更加脆 弱，一旦破壞，恢復(fù)

3、將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮， 要想自然地恢復(fù)過來，得等300年?！闭怯X察到了這一點，20多年前，時任青海省玉樹藏族自治州治多縣 縣委副書記的索南達(dá)杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書，從工業(yè)礦產(chǎn)手冊變成了瀕危動物 名錄。促使他走上環(huán)保之路，甚至不惜獻(xiàn)出珍貴生命的，并不僅僅是對野生動物的樸素感情，更是守護(hù)家 園的職責(zé)和使命。保護(hù)生態(tài)、守望家園，成為可可西里守護(hù)者的沉甸甸責(zé)任。正是因為內(nèi)心的這份責(zé)任，哪怕缺水缺油、 沒有信號，哪怕要面對冰天雪地、狂風(fēng)怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔波上萬公里，巡山隊員依然始終堅 守在與盜獵者斗爭的一線；也正是因為對可

4、可西里愛得深沉，一批又一批的志愿者來到高原，他們踏水而 行、碾過風(fēng)霜，默默付出、守護(hù)凈土。他們的努力，就像一座座路標(biāo)，引導(dǎo)著后來的人守望共同的生態(tài)家 園。一個多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護(hù)聯(lián)盟在評估報告中評價說，這里保存著完整的藏 羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意而從求續(xù)到求穩(wěn)求質(zhì)無疑是二次飛躍。求穩(wěn)是求速的高級階段，十九大以來，我國的社會矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同 不平衡不充分的開展之間的矛盾GDP的高速昂揚已經(jīng)無法滿足時代的召喚，如同馬拉松競爭進(jìn)入白熱階 段和疲勞期，中國已站在世界舞臺同國際博弈。此

5、刻的我們追求的不是瘋狂跑過這個階段而長久泄氣，而 是穩(wěn)步邁下腳下的每一次步子，在穩(wěn)中求勝。（從求續(xù)到求穩(wěn)的立意闡釋）求質(zhì)是求穩(wěn)的保障，“長征”無疑艱難，但我們有信心?！白吆谩焙我砸姷?？仰視G919騰躍而起，展現(xiàn) 中國智造；俯察雄安新區(qū)兀然而出，為高質(zhì)量開展打下根基。低質(zhì)量的開展沒有持續(xù)可言，亦不會有速度。 因而“走好我們這一代人的長征路”，要敢走長征，還需要走好長征。（從求續(xù)到求質(zhì)的立意闡釋）長征途中無疑是布滿荊棘的，或有國際局勢的動亂沉浮，百般阻撓；或有經(jīng)濟(jì)開展新功能仍在襁褓， 半遮紅妝。但“縱有風(fēng)變起，人生不言棄二習(xí)近平總書記以“長征”來比喻，不正說明了他對中華復(fù)興后 輩當(dāng)強(qiáng)的信念與希冀嗎

6、？或許你只是普通工人，但走好我們這一代人的長征路，便要精益求精，打造“大國工匠”；或許你只是 普通學(xué)生，但肩負(fù)我們這個時代的責(zé)任，便要敢于創(chuàng)新，做強(qiáng)國之材。時代變遷，開展理念在改革中成長，我輩亦當(dāng)隨征途而成長。假設(shè)人人眼底有陽光，心中有方向，這盛 世中華，未來可期。（總結(jié)全文，呼應(yīng)前文，升華主旨；語言句式多變，富有文采）味著可可西里“高原野生動物基因庫”的自然特質(zhì)得到了世界的認(rèn)可，更意味著一代又一代的守護(hù)者拯救 藏羚羊、保護(hù)自然環(huán)境的人文精神贏得了認(rèn)同、引發(fā)了共鳴。漢學(xué)家史景遷曾指出，“一個國家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保 有這種吸引力?！跋癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)

7、環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓美麗中國如磁石一樣， 始終保有吸引力，這是索南達(dá)杰們的心愿，也是我們每個人肩負(fù)的責(zé)任。（人民時評）.時評之五：蠻荒自然與道德化、歷史化的人文山水（節(jié)選）討論自然，這實際上是一個關(guān)于人的話題人的生活方式是什么？可以從很多角度介入“自然”這個話題，如果放在G20金融峰會上，這是一個政治話題；如果不放在 這個背景下，那么是一個文藝話題。一般人討論自然會談到自然當(dāng)中的美。但波蘭詩人米沃什曾經(jīng)說過，如 果你熱愛大自然，你就應(yīng)該熱愛人類市場的競爭。因為人類的競爭和大自然的物競天擇是同一個法那么。我 們經(jīng)常很矯情地說：“我不熱愛競爭，可是我熱愛大自然；在人間社會我要更退一

8、步地活著，不爭、不搶、 無為，退到自然當(dāng)中?！倍孜质舶堰@兩個東西擺在我們面前，說它們是一樣的。這跟海子說過的話很像： “如果你熱愛大自然，你就必須熱愛大自然的骯臟?！贝笞匀徊⒉煌耆俏覀兿胂蟮哪菢樱€包含了流血和死亡，動物吃動物的血腥，這些你也都能欣賞 嗎？在今天，討論自然變得非常復(fù)雜。首先要厘清概念：“自然”與“大自然的所指并不完全相同，“自 然”是一個更基本的概念，所謂“道法自然”就是在這個意義上說的。而我們在這里說的“自然”，準(zhǔn)確 地講是指“大自然”或“自然界”。當(dāng)然這個“大自然”會幫助我們認(rèn)識我們內(nèi)心的“自然”。說到“大自然”，就有了一個大自然的體驗者、熱愛者、敬畏者、維護(hù)者是誰的

9、問題。就像外國人說 的，一個人無法在自己的村子里做先知，同樣，一個常年居住在村子里的窮人也沒有閑情逸致去贊美村邊 的山嶺和溪水。所以，如果我們撇開那種小資的、文藝的、不愁吃不愁穿的、自以為高尚的、自我撫慰的 情懷討論大自然，那么我們要討論的是那個偉大的、廣闊的、殘酷的、萬物生長和死亡的大自然，以及這個 自然中的人的存在。這在西方涉及一套理論的變化。文藝復(fù)興以后，在西方思想中，人本主義戰(zhàn)勝了神本主義。慢慢地， 人成為世界的核心因為我有理性，所以高于其他動物，高于自然界。經(jīng)過啟蒙主義時期，再到1789年 的法國大革命，這些理念在西方世界固定下來，后來散布到全世界。人們對于理性、自由、權(quán)利的追求成

10、了一種普世價值。在這個價值里，由于人處在世界的統(tǒng)治地位，所以一切資源都?xì)w他，可以用來做任何事 情：無限度的資源開采、對樹木的亂砍濫伐、沒有心理負(fù)擔(dān)的排污、破壞本來的生態(tài)平衡等等就是這么來 的，這都是因為在人的頭腦中，人是萬物的核心，是萬物之長。這導(dǎo)致了一系列政治、社會和生態(tài)問題。20世紀(jì)50年代后，西方文學(xué)界、思想界的一些人開始意識到這個問題的嚴(yán)重性人究竟是不是世界 的中心？ 有可能不是！人能不能客氣一點兒，讓出一點兒自己的存在？如果我們開始覺得自己沒有那 么偉大，開始對自然萬物有了一種客氣，我們才有機(jī)會真正坐下來討論自然。這涉及整個思想界的極大的 觀念變化。我不是研究思想史的專家，只是知道這

11、些信息，但我覺得這可能是一個談?wù)撟匀坏慕嵌龋皇?我們?nèi)フf熱愛自然，或者反思對自然的侵害，問題最后的核心是對于人的認(rèn)識，是對于人本身的思考 人在這個世界上的存在，他應(yīng)該站在怎樣的位置上。討論自然，這實際上是一個關(guān)于人的話題人的生活方式是什么？事實上，人的生活方式不由自己 決定，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。生產(chǎn)方式又和自然條件相關(guān)，比方雨水是多還是少，光照如何，是山地還是 平地，適合種麥子還是適合種稻子還是適合放馬牧羊，有沒有銅礦或者鐵礦或者石油，這些自然條件都規(guī) 定了人們的生活方式。生活方式里又包含了人們對待自然萬物的態(tài)度。我們中國人嘴里經(jīng)常說“天時”“地利” “人和”，這里面的“天時” “地利”其實

12、都是關(guān)乎大自然 的。不光是孟子在強(qiáng)調(diào)“天時”的問題，戰(zhàn)國和兩漢諸子都在討論“天時”。說到底，傳統(tǒng)上我們是個農(nóng) 業(yè)民族，靠天吃飯，種糧食，收糧食，違背老天的意愿就什么都得不到。從孟子到呂氏春秋，再到 漢代的淮南子，這些書里都有關(guān)于“天時”的討論。什么時候可以上山打獵，什么時候不能打獵，小動 物為什么不能傷害，甚至應(yīng)該在什么季節(jié)行刑殺人這些問題的提出都不是因為高尚的理由，而是因為 你一旦逆犯天時，到后面你就沒得吃了，你的政治秩序就會亂作一團(tuán)。很多我們認(rèn)為很高尚的說法，背后 都有現(xiàn)實的因素。這些東西慢慢地形成了中國古人對于天時的尊敬和遵守。我們對大自然的理解和生存有關(guān)。除此之外，在我們對自然對風(fēng)景的

13、熱愛里，也包含了審美。現(xiàn)在回 想起來，似乎在戰(zhàn)國兩漢的諸子著作里面，沒有專門討論風(fēng)景的篇章，即便談到自然天時也不是從審美的 角度，而是從生存的角度涉及。另外，孔子講“仁者樂山，智者樂水?！泵耖g還有一種說法：“窮山惡水 出刁民。”這又賦予了山水以道德意義，大自然不僅僅是大自然。這又是一個特別有意思的話題，因為中國的知識源頭既不像古希臘，也不像古印度。古印度最早的4 部吠陀經(jīng)，里面充滿了各種各樣的神：風(fēng)神、雨神、雷神、電神這是因為他們不能解釋自然現(xiàn)象。 所以說印度的知識源頭和大自然密切相關(guān)。古希臘的知識和思想，很多是源于古埃及，古埃及傳遞給古希 臘的學(xué)問中有一門叫幾何學(xué)，有一門叫地理學(xué)。我既不懂古

14、希臘文也不懂現(xiàn)代希臘文，但從英文看，幾何 學(xué)(Geometry),地理學(xué)(Geography),詞根都是“geo-。這是因為尼羅河不斷地泛濫，每一次泛濫后都 要重新丈量土地，它刺激了幾何學(xué)的開展，幾何是數(shù)學(xué)的一局部，數(shù)學(xué)又與邏輯、理性相關(guān)。古希臘人在 這個基礎(chǔ)之上去思考人的問題、城邦的問題，說到底還是和自然有關(guān)。但中國的知識源頭不一樣不說神話和傳說我們現(xiàn)在所知最早的知識傳承者就是春秋末年的孔夫子，他生活在禮崩樂壞的時代。到了戰(zhàn)國就是打仗了，兼并土地。所以中國傳下來的這一套學(xué)問是亂 世的學(xué)問，因此其中會處理那么多有關(guān)倫理、道德、政治的問題。所以在一開始，我們很少看到諸子從審 美的角度討論自然，即

15、使莊子在書里講了很多關(guān)于自然的、道的東西，但那背后依然不是審美的態(tài)度，不 是一個坐在那兒沒事兒干的大自然欣賞者的角度，他討論的自然依然和亂世有關(guān)。到了漢朝，人們可能能夠坐下來平心靜氣地看看大自然，想象一下自然萬物了。所以我們在司馬相如 的子虛賦上林賦里面看到大段大段的對于想象的大自然的描寫。一個人能想象自然萬物就說明他見 識過這自然萬物，然后他用賦的方式，用他的語言、文字，用他大到足以和大自然相對稱的詞匯量，對自 然萬物進(jìn)行浩浩蕩蕩的描繪。比方，為了描繪一座山的陡峭，他可以讓一句話里的每一個字都有“山”字 旁，他掌握的字就多到這個程度。但這還不是我們經(jīng)常所說的“山水”。我們知道“山水”這個東西

16、，作為獨立的關(guān)照對象，是從六朝 劉宋時期的謝靈運寫山水詩開始的。那個時期，豪門貴族中的一些人開始關(guān)心山水，中國的山水詩就這樣 起來了。當(dāng)然還有田園詩，就是陶淵明的寫作，也在那時展開。山水成為獨立的繪畫主題的時間要稍微晚 一點兒，流傳到今天的所謂中國的第一幅山水畫是隋代展子虔畫的游春圖。到了唐朝，大量的山水詩歌 出現(xiàn)了這一定是在國泰民安的時候，大家坐下來不用操心別的事兒，才可以面對山水。為什么要提“山水”的概念呢？這里面包含了中國人對大自然的理解?！帮L(fēng)景”和“山水”不完全是 一個概念，就像“旅游”和“旅行”不完全是一個概念一樣。中國人更多地欣賞人文山水，不是純粹的自 然界?？梢哉f，中國的山水是歷

17、史化、道德化的大自然。比方我們現(xiàn)在到什么地方去旅游，都要去看什么 名勝古跡。所謂名勝古跡，就是前人到過的，書寫過、描繪過的，是我手里先有一個文本的山水，再去見 一個真山水，實際上是按圖索驥。在這一點上西方人和中國人是不一樣的。雖然大家都說大自然，但實際上每一個地方的文化，都賦予 了人們對自然不同的觀察角度，就像西方人熱愛自然，但美國人和歐洲人的熱愛方式也不一樣。北美是一 個新大陸，沒有什么歷史，所以美國人要求的是蠻荒自然，比方黃石公園。美國詩人加里斯奈德就曾經(jīng) 批評過另一個詩人埃茲拉龐德，后者翻譯過很多中國的東西，除了李白這些人的詩之外，還翻譯過詩 經(jīng)大學(xué)中庸等等。加里斯奈德批評他說，你介紹東

18、方文化、中國文化非常好，可是你介紹的都 是儒家文化，我們熱愛的是東方的佛教文化和道教文化。你要介紹給美國社會的是遠(yuǎn)方的青銅時代，而我 們希望回到史前時代。這非常有代表性，也能說明美國人對待大自然的態(tài)度。而蠻荒自然的背后是什么呢？是造物主，上帝。如果你不是一個基督徒，或者腦子里沒有造物主的概 念，即便你讀了很多西方人對于大自然的贅美，實際上也不一定能夠真正讀懂。蒂姆熱愛大自然，但他無論如何不同意“天人合一”的說法天或者上帝，怎么能和人合一呢？！可是在我們中國人的意識里，沒有造物主的概念。只有韓愈在唐代，在他寫終南山的南山詩結(jié)尾處猜想過造物主。而在西方，你即 使不是基督徒，你也生活在基督教文化的整

19、體氣氛之中。所以同樣是面對大自然，但是東西方的關(guān)照和介 入角度不同。即使同屬西方文化，老歐洲和北美也不同，它畢竟有自己的歷史。在歐洲最贊美大自然的是那些浪漫 主義者。浪漫主義產(chǎn)生在18世紀(jì)末，最好的時期差不多是在19世紀(jì)上半期，我們姑且說浪漫主義是19世 紀(jì)的東西。真正的浪漫主義文學(xué)，不完全是我們中國人印象中的那樣；雪萊、拜倫都是偉大的詩人，但他 們在英國并不是浪漫主義的主流人物，或者說不是正宗的浪漫主義者。我們之所以熟悉他們，是因為雪萊 受到過恩格斯的稱贊，而拜倫又去支持希臘人對抗土耳其的侵略。蘇聯(lián)的高爾基把他們歸入“積極浪漫主 義”陣營，所以這么一轉(zhuǎn)手，他們在我們這兒就成了革命者、偉大的浪

20、漫主義詩人?？墒窃谟膶W(xué)史上，正宗的浪漫主義者是威廉華茲華斯、薩繆爾柯勒律治和羅伯特騷塞?？?勒律治和華茲華斯曾出版過一本抒情歌謠集，在其第2版序言中，他們表達(dá)了一些浪漫主義的基本觀念。 撇開他們具體的寫作原那么，那其中也有一些他們對于自然的看法。他們住在英格蘭北部的湖區(qū)一帶，他們 的寫作和自然有著密切的關(guān)系。浪漫主義者們當(dāng)時要面對的、反對的，或者說要逃避的東西，是工業(yè)化， 是資本主義。他們不能忍受一個工業(yè)化的英國，要回歸自然，回歸到中世紀(jì)的、宗法社會的自然。那是一 個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一點上和古代中國一樣。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是肯定不能破壞自然的，要順應(yīng)天時。 他們對于大自然采取了 一種哥特

21、式的想象，那個自然里充滿了神秘和幽暗。這是浪漫主義對大自然的態(tài)度。我們討論任何問題時、提到任何人物時，都會首先說出他們所面對的對象是誰，比方前面說戰(zhàn)國諸子 是亂世的學(xué)問，諸子言說的對象是亂世。人人都知道儒家講仁義禮智信，這意味著當(dāng)時缺乏或者沒有仁義 禮智信。沒什么我們就得說什么，然后我們就得堅持什么。任何一種聽起來高尚的理論都有它言說的對象。 討論自然萬物，討論對于自然萬物的態(tài)度也是如此，我們?nèi)绻浟藭r代、社會環(huán)境、思想環(huán)境作為對象， 我們的言說就完全成了一廂情愿的小資情調(diào)的吃語。不能僅只在“心靈歸宿”的意義上討論大自然，閱讀 它就是在閱讀它的同時也閱讀它背后的那些東西，其中包括天地萬物和人

22、的生活之間的關(guān)系。（西川）時評之六：讓“輕包裝”成為社會新風(fēng)氣大盒套小盒的商品禮盒，里三層外三層的快遞包裹，產(chǎn)生白色垃圾的外賣餐盒近年來，隨著電商 快速開展、消費需求日益多元，過度包裝現(xiàn)象“反復(fù)發(fā)作二 而且花樣不斷翻新。過度包裝不僅給消費者帶 來困擾，也成為事關(guān)環(huán)境保護(hù)、綠色開展亟待解決的現(xiàn)實問題。對商品而言，包裝起著包裹、裝飾的作用。歷史上，包裝材料一般取材于自然界。隨著生產(chǎn)力大幅提升，包裝材料逐漸向紙、塑料、玻璃等轉(zhuǎn)變。同時，印刷、彩繪等工藝的開展，助力包裝更加精美。因此， 包裝的功能也豐富起來。如今，包裝的設(shè)計制作水平不僅在一定程度上彰顯著商品價值，還影響著消費者 的購買決策。特別是在網(wǎng)

23、購潮流下，包裝成為快遞運輸不可或缺的環(huán)節(jié)，在保護(hù)商品、防止損耗等方面具 有特殊作用。為什么會出現(xiàn)過度包裝問題？其實，無論是華而不實的禮盒包裝，還是包裹過于嚴(yán)實的快遞物品，背 后都繞不開商家趨利避害的心理。對于商家來說，面對生產(chǎn)、銷售趨向同質(zhì)化，市場競爭日益激烈，與其 花費大量時間精力提升產(chǎn)品質(zhì)量，不如在包裝上下功夫來得“性價比高，一些消費者對此深有感觸：品質(zhì) 相近的商品，如果包裝更加精美華麗，價格往往會高出一截。為了謀求更高利潤，有的商家便傾向于重包 裝、輕產(chǎn)品乃至過度包裝。此外，在快遞運輸中，一旦商品有損傷，商家往往需要承當(dāng)相應(yīng)損失。為了保 證商品完好，包裝寧多勿少、層層疊疊，那么是最簡單直

24、接的方法。從長期來看，過度包裝的負(fù)面效應(yīng)不容忽視。一方面，過度包裝需消耗大量紙張、膠帶、塑料泡沫等 材料，帶來資源浪費。另一方面，多余且過剩的包裝回收再利用率較低，尤其是膠帶、塑料泡沫等一次性 包裝材料常被丟棄，而此類垃圾難處理、難降解，很可能對水、土壤、空氣造成長期污染。此外，一些劣 質(zhì)包裝含有的增塑劑、超標(biāo)的重金屬以及有毒有機(jī)物等，容易通過皮膚接觸損害消費者的身體健康。其實，過度包裝并非新鮮話題，早已引起社會關(guān)注，相關(guān)部門也在積極行動。去年3月，國家市場監(jiān) 管總局、國家郵政局印發(fā)關(guān)于開展快遞包裝綠色產(chǎn)品認(rèn)證工作的實施意見；去年10月，快遞包裝綠色 產(chǎn)品認(rèn)證規(guī)那么發(fā)布，這意味著快遞包裝產(chǎn)品有

25、了綠色認(rèn)證門檻。今年3月，郵件快件包裝管理方法正 式施行，明確了包裝選用要求，提出建立實施包裝物管理制度、按規(guī)定使用環(huán)保材料、包裝減量化措施等， 同時鼓勵寄遞企業(yè)建立健全工作機(jī)制和回收流程，對包裝物進(jìn)行回收再利用。種種舉措，有力遏制了過度 包裝現(xiàn)象，推動綠色環(huán)保理念更加深入人心。日常包裝雖小，卻是事關(guān)行業(yè)綠色開展的大問題。解決過度包裝問題難以畢其功于一役。監(jiān)管部門、 商家、消費者還需攜手努力，不棄微末、久久為功，從源頭減少過度包裝，才能讓“輕包裝”、簡包裝、包 裝循環(huán)利用成為社會新風(fēng)氣。（羅珊珊/人民時評）時評之七：.綠色開展是符合大勢的正確選擇蘇珊娜卡恩（巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)工程學(xué)院副院長

26、、中國一巴西氣候變化與能源技術(shù)創(chuàng)新研究中 心巴方負(fù)責(zé)人）中國走綠色開展之路，是符合時代大勢的正確選擇。作為世界最大開展中國家，中國倡導(dǎo)綠色開展理 念，對于國際社會有正面示范效應(yīng)綠色開展將社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同考量，是一種高質(zhì)量的開展模式，對保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)包 容和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長具有重要意義。那些更注重技術(shù)創(chuàng)新和綠色開展的國家，無疑在國際舞臺上擁有更 強(qiáng)的環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)力。國家開展路徑的選擇對正處在快速上升期的開展中國家而言至關(guān)重要。中國走綠色開展之路，是符合 時代大勢的正確選擇。作為世界最大開展中國家，中國倡導(dǎo)綠色開展理念，對于國際社會有正面示范效應(yīng)。應(yīng)對氣候變化是當(dāng)前國際社會推動綠色開展的

27、重要動因。國際社會已就減少溫室氣體排放的重要性形 成共識，出臺的排放標(biāo)準(zhǔn)也日益嚴(yán)格。這對巴西和中國等新興市場國家提出了更大挑戰(zhàn)，因為開展中國家 需要增加能源供應(yīng)，提升民眾的生活水平。為落實應(yīng)對氣候變化巴黎協(xié)定和實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù) 開展目標(biāo)，增加碳匯、開展清潔能源至關(guān)重要。巴西和中國都是清潔能源領(lǐng)域的重要參與者。中國的光伏、電動汽車等產(chǎn)業(yè)非常領(lǐng)先，巴西在生物燃 料使用上名列前茅。兩國可以進(jìn)一步加強(qiáng)在生物能源領(lǐng)域的合作，利用生物質(zhì)來生產(chǎn)生物燃料和生物材料， 并在更大范圍內(nèi)利用生物質(zhì)資源研發(fā)新產(chǎn)品、新工藝，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價值。生物經(jīng)濟(jì)可以成為中國同 巴西等拉美國家應(yīng)對氣候變化、建立政府間綠

28、色經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系的紐帶。我屢次前往中國參與氣候變化和可再生能源等議題的研討。我所在的巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)與中國 清華大學(xué)成立了中國一巴西氣候變化與能源技術(shù)創(chuàng)新研究中心，研究課題涵蓋如何更高效地制備生物柴油。 生物柴油是很好的低碳替代燃料，適用于交通運輸尤其是重型車和航運。中國專家對酶法制備生物柴油技 術(shù)很有研究，這種方法能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)和社會效益，希望未來我們的研究成果可以在市場上推廣應(yīng)用。眼下，亞馬孫雨林保護(hù)再次成為熱點話題，這是中國與亞馬孫區(qū)域國家開展合作的良好契機(jī)。通過相 關(guān)能力建設(shè)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和聯(lián)合建立生產(chǎn)基地等舉措，中國可以幫助拉美國家更好地應(yīng)對氣候變化、開展綠 色經(jīng)濟(jì)。巴中兩國可以就

29、竹子相關(guān)產(chǎn)業(yè)開展廣泛合作。巴西出產(chǎn)多種竹子，而中國擁有豐富的竹材料應(yīng)用 和高技術(shù)竹產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)驗。竹子生長速度快，有規(guī)劃地種植開發(fā)竹子，不僅能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，還可以緩解 森林砍伐問題。開展綠色經(jīng)濟(jì)需要在保護(hù)自然資源和生物多樣性的基礎(chǔ)上，將其經(jīng)濟(jì)潛力產(chǎn)業(yè)化，這離不開國家間攜 手合作。中國在清潔能源領(lǐng)域技術(shù)領(lǐng)先、市場廣闊，巴西擁有極其豐富的自然資源和生物質(zhì)資源，兩國都 可以為開展綠色經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)重要力量，兩國合作也將使雙方和國際社會獲益。時評之八：“綠進(jìn)沙退”見證中國擔(dān)當(dāng)6月17日是第二十七個世界防治荒漠化和干旱日。中國作為聯(lián)合國防治荒漠化公約締約國，在荒漠化治理的道路上勇于探索、積極行動，讓荒漠化嚴(yán)重地

30、區(qū)的植被覆蓋率不斷提升。“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。我國歷來重視荒漠化防治，廣泛開展國土綠化行動。從建立一批防沙 治沙工作機(jī)構(gòu)和科研單位，到開展三北防護(hù)林等重點林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)，從啟動天然林保護(hù)工程，到實施 退耕還林還草，我國采取了一系列行之有效的舉措，不斷加強(qiáng)防沙治沙和荒漠化治理。2004年以來，我國 荒漠化和沙化土地面積連續(xù)3個監(jiān)測期均保持縮減態(tài)勢，提前實現(xiàn)了聯(lián)合國提出的到2030年實現(xiàn)土地退化 零增長目標(biāo)?！笆濉逼陂g，我國累計完成防沙治沙任務(wù)1000多萬公頃，完成石漠化治理面積130萬公 頃。從“沙進(jìn)人退”至U “綠進(jìn)沙退”的歷史性轉(zhuǎn)變，見證荒漠化治理的中國擔(dān)當(dāng)和中國貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書

31、記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要科學(xué)推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失 綜合治理，開展大規(guī)模國土綠化行動?！本驮谝荒昵埃爸腥A人民共和國聯(lián)合國防治荒漠化公約履約辦公室” 正式在北京掛牌，展現(xiàn)出我國加大荒漠化治理力度、鞏固荒漠化防治成果的堅定決心。盡管成績顯著，但 我國荒漠化和沙化土地面積基數(shù)大、影響廣，在氣候變化的背景下，防治荒漠化仍需堅持不懈、久久為功。 當(dāng)前，荒漠化防治進(jìn)入“啃硬骨頭”的階段，治理難度更大，治理本錢更高，任務(wù)十分繁重，全國各地特 別是荒漠化問題較為嚴(yán)重的省份，務(wù)須提高重視程度，切實貫徹落實好各項方針部署。荒漠化防治是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)，表達(dá)出人類自身對生

32、態(tài)文明的負(fù)責(zé)任態(tài)度，也折射一 個國家的治理水平和治理能力。在國土綠化行動中，我國實現(xiàn)了從注重擴(kuò)大面積、增加綠量，到現(xiàn)在把精 準(zhǔn)提升造林質(zhì)量放到更高位置的治理轉(zhuǎn)變。從手挑肩扛、覆土運水到飛播造林、精準(zhǔn)滴灌，新的理念、新 的技術(shù)讓荒漠化治理的效率和質(zhì)量都大大提高，推動著綠色在廣袤國土上繼續(xù)延展。正在全面推行的林長 制，將有助于實現(xiàn)山有人管、林有人造、樹有人護(hù)、責(zé)有人擔(dān)，是我國防治荒漠化的一項重要制度依托， 也是我們帶給世界生態(tài)文明建設(shè)的重要制度貢獻(xiàn)。纖纖不絕林海成，涓涓不止江河生?；哪乐坞x不開全民的廣泛參與。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，1981年以來， 我國有超過160億人次參與義務(wù)植樹，共義務(wù)植樹數(shù)百億株。近年來，全民義務(wù)植樹的盡責(zé)形式不斷拓展， 截至目前已有八大類幾十種，讓更多的人能夠更方便地參與到義務(wù)植樹活動中來。美