緒論 正確認識自我理性對待人生課件

1、緒論正確認識自我理性對待人生一、 認識你自己（人與自我）我們是人，那么人又是什么？從古到今，人們在不停地探索、追問這個千古命題：我是誰？我從哪里來，往哪里去？提問：人是什么？人是沒有毛的兩腿動物；雞？（柏拉圖）人是會說話的動物；提問：人是什么？在中國，遠在傳說中的炎帝、黃帝時代，就有人試圖回答“人是什么”的問題。列子黃帝寫道：“有七尺之骸、手足之異、戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！比耸怯捎钪嬷械木⒃獨饽Y(jié)而成的、有生有知而且有義的、能思想能勞動的萬物之靈；（中國古代思想家）人是會制造和使用工具，進行改造自然活動的高等動物；一、 認識你自己（人與自我）較早對人進行探索的是古希臘神話中的“斯芬克斯

2、之謎”。這個謎啟示人們：人類認識自己并不容易。 “認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。 -卡西爾人論“一切真理的精華在于人們最終會認識自己。” -馬克思一、 認識你自己（人與自我）從整個人類來說，認識自我非常重要，那么，對個體人生來說，要到什么時侯才會對自我有一個較清醒、客觀的認識呢？孔子回答過這個問題。 “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！币弧?認識你自己（人與自我）測試who are you ？ 解釋：從量上看-被試回答了多少個問題。如果能寫出9-10個問題的答案，則被試可以認為沒有心理障礙；如果只回答7個乃至更少的問題，這可能是過分壓

3、抑自我。解釋：從質(zhì)上來看-(1)客觀陳述式 -(2)主觀解釋式 -(3)中性描述式 如果被試有客觀陳述和主觀解釋，則被試自我觀念是平衡的。偏向一方是不平衡的。 一、 認識你自己（人與自我）測試who are you ？如果主觀解釋只講好的-過分悅納自我 如果主觀解釋只講壞的-自卑感 如果被試一次沒講未來-缺乏理想自我（一）在自我反省中認識自已1、分清人生的非選擇性（先天規(guī)定性）和可選擇性（后天可變性）；（1）先天規(guī)定性有哪些：A、出生年代、地方、家庭，你的父母，這是你不能選擇的（人是社會的人）B、身體素質(zhì)、身材、外貌長相等與遺傳相關(guān)的方面（人是自然的人）C、一些難以預(yù)料或把握的人生意外；（人生

4、的偶然性）（一）在自我反省中認識自已1、分清人生的非選擇性（先天規(guī)定性）和可選擇性（后天可變性）；（2）面對人生的非選擇性，應(yīng)怎么辦？有幾種做法是非常錯誤的：一忌：明知不可為而偏為之；二忌過分強調(diào)先天劣勢，怨天憂人，放棄努力。三忌在優(yōu)勢面前忘記所以，不思進取。（一）在自我反省中認識自已2、走出自卑、自欺、自負的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（1）自卑的誤區(qū)及擺脫方法：自卑緣由測試：（一）在自我反省中認識自已2、走出自卑、自欺、自負的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（1）自卑的誤區(qū)及擺脫方法：自卑緣由測試分析：4560分：自卑的原因在于信心不足。6175分：自卑的原因在于性格懦弱。（一）在自我反省中認

5、識自已2、走出自卑、自欺、自負的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（2）自欺。包括回避、投射、合理化幾種情形。這是弗洛伊德的女兒安娜從父親著作中總結(jié)出來的。她認為人類運用這些自我保護機制來舒緩自身的壓力。（二）在認識他人中認識自己“每個人最愛的都是自己，但他卻更重視別人對自己的看法，其重視程度要遠遠超過自己對自己的評價?！眾W勒留沉思錄1、人是在比較中確立自我的。2、人是通過特定的群體來認識自我的。 現(xiàn)代學(xué)校所有的重要性不在于課堂里傳授的課本知識，而在于所形成的青年人集團。費孝通（二）在認識他人中認識自己3、需注意的兩點（兩忌）：一忌簡單模仿：二忌妒忌：（參見培根論人生之論嫉妒） 妒忌是人的天性，但隨

6、著年齡的增長，我們的妒忌沒有無限地膨脹，就在于人的理性對妒忌的約束。 （二）在認識他人中認識自己德國慕尼黑心理學(xué)研究人員迪特爾弗賴把妒忌分成兩種：白色妒忌（競爭性妒忌）：“你做得好，我要比你做得更好”。黑色妒忌（傷害性妒忌）：“你做得好，我就受不了”；甚至“你做得好，我就把你干掉”。（三）在社會之緯中認識自己1、動態(tài)地去認識（自我改變，自我創(chuàng)新）誰動了我的奶酪（美 斯賓塞約翰遜原著）：啟示：變化總是在發(fā)生，“如果你不改變，你就會被淘汰?！?不畏懼新的變化，盡早適應(yīng)變化，勇往直前?！霸皆绶艞壟f的奶酪，你就會越早享用新的奶酪?！保ㄈ┰谏鐣曋姓J識自己2、要主動出擊，懂得抓住機會。3、把握社會的

7、主流，調(diào)整充實自已。 如果我們可以做到這點，可以減免許多煩惱；可以從眾生百相所包含的酸甜苦辣、百味人生中獲得解脫痛苦靈魂的力量；可以早些領(lǐng)略到希望的曙光。 本杰明拉什二、正確認識個人與社會的關(guān)系人，一半是野獸，一半是天使。 席勒（德國哲學(xué)家） 這句話最形象地說明人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。那么，人最本質(zhì)的是社會屬性還是自然屬性呢？ （一）關(guān)于人的本質(zhì)的認識1、人的兩次誕生： 生物學(xué)意義上的誕生 社會學(xué)意義上的誕生 古今中外不同的學(xué)者依然從不同角度闡釋了人與動物的根本不同在于社會性，是社會造就了人，而不是人生而為人。 （一）關(guān)于人的本質(zhì)的認識法國大文豪雨果說：“你要了解生活和生存的不同嗎？動

8、物生存，而人則要生活?！敝袊糯枷爰颐献拥乃枷胫杏兴膫€最重要的辯論：人禽之辯（人與一般動物有無區(qū)別？）；義利之辯；王霸之辯（霸道與仁道、王道有無區(qū)別）；夷夏之辯。其中人禽之辯很好地詮釋了人的本質(zhì)在于社會性。人跟禽獸的區(qū)別就在于他知道自己是人。如果沒有這個概念，那就是禽獸。（蘇） 瓦西里耶夫人與動物的不同在于人有精神?！叭丝偸且悬c精神的”毛澤東（一）關(guān)于人的本質(zhì)的認識 2、人的本質(zhì)是歷史的、具體的。 一個人如果生下來就離群索居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會達到我們難以想像的程度。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社

9、會的一員。從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。 愛因斯坦（二）現(xiàn)代人的社會化 莎士比亞“人生如戲”之喻，說明人生就是一個角色日益豐富的社會化過程。中年是人生社會角色最為豐富的階段。青年階段是人生社會化最為急劇的時期。在現(xiàn)代社會，青年的社會化愈來愈被人們關(guān)注。（二）現(xiàn)代人的社會化 1、政治社會化：接受特定的社會制度、社會現(xiàn)實，遵從社會規(guī)范，形成合乎社會要求的政治觀念。 2、道德的社會化：指將一定的社會道德規(guī)范內(nèi)化，從而使自己形成合乎社會道德標(biāo)準(zhǔn)的道德信念，再外化為道德行為。 3、性別角色的社會化：指你的家庭、文化、社會及同儕所傳遞給你的訊息中，傳達著大家期望你成為一個怎樣的男人或女人

10、。（二）現(xiàn)代人的社會化 女人不是天生的，確切地說，是在后天環(huán)境中逐漸變成的。波伏瓦第二性 波伏瓦在自己的名篇第二性中仔細地區(qū)別了性和性別：性是天然的，由解剖和生理的生物學(xué)特征決定，基本上是不變的；而性別是后天的、隨著人的長大而形成的一種自我意識。人不是天生就是男人或女人，而是在后天的環(huán)境中逐步變成男人或女人的。她（他）從周圍的環(huán)境中逐步吸收各種習(xí)慣和行為方式，有意識地變成社會要求他（她）做的那樣。（二）現(xiàn)代人的社會化 在現(xiàn)實生活中，由于以下幾方面原因，男女兩性朝向不同的性別角色發(fā)展：1、男女兩性生理、心理的天然差異；2、社會經(jīng)濟的發(fā)展水平不同；3、社會的文化傳統(tǒng)和價值體系對男女兩性的要求不同。

11、（二）現(xiàn)代人的社會化 女性在21世紀(jì)將發(fā)揮更重要的作用。因為21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，競爭的方式不再是工具文明時代的體力，而更多地表現(xiàn)為策劃、推廣、溝通、聯(lián)絡(luò)、互動、協(xié)調(diào)，而女性特有的敏感、細膩、靈活、韌性、關(guān)愛、注意力以及第六感覺等優(yōu)勢，將在21世紀(jì)大顯身手。（二）現(xiàn)代人的社會化 然而，今天人們即使認為21世紀(jì)女性的地位將大大提升，也不再象波伏瓦那樣極端、激進。今天人們對女性社會角色的期待：一方面，新女性應(yīng)是機敏、自信、富有職業(yè)精神的，她們將命運掌握在自己手中；但另一方面，對于女性來說，生兒育女、操持家務(wù)是一種永恒的美德，而且女性的幸福就在于象個女人，而不是“象個男人那樣思考和行動”。（二）現(xiàn)

12、代人的社會化 社會的文化傳統(tǒng)和價值體系對男女兩性的要求和期待是不同的。這種期待又集中體現(xiàn)在擇偶問題上。提問：你希望自己未來的伴侶是怎樣的？（最應(yīng)該具備些什么？）（二）現(xiàn)代人的社會化 4、知識能力的社會化：包括職業(yè)發(fā)展所應(yīng)具備的知識和能力，也包括生活的基本技能。5、心理素質(zhì)的社會化：要求形成健康、良好的心理素質(zhì)，具備應(yīng)付各種人生挫折的心理承受力和意志力。三、完善自我，追求個性美作家茅盾說：“人是世間最美的風(fēng)景”，沒有人的活動，人的存在，世間的一切將失去意義。馮友蘭先生也說：“天若不生人，萬古如長夜?！倍俗鳛槭篱g最美的風(fēng)景線，就在于人的個性是千差萬別的。怎樣才算有個性？（學(xué)生談）（一）個性的涵義

13、及特征1、個性的涵義： 指一個人基本的、總體的精神面貌。是經(jīng)常表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的自我意識、心理傾向性和心理特征。包括幾個層面： 人的性格、氣質(zhì)。（2）人的知識、能力。（3）人的興趣、愛好、價值觀、信念等等。（一）個性的涵義及特征 氣質(zhì)：每個人獨特的心理特征，主要是先天的，是人類高級神經(jīng)類型的自然表現(xiàn)，它的變化很慢，可塑性很低。 古希臘醫(yī)生希波克拉底對人的氣質(zhì)作了初步分類，后來羅馬醫(yī)生蓋倫根據(jù)其理論，將氣質(zhì)分為四種類型：膽汁質(zhì)：易發(fā)怒、激動、好斗、沖動樂觀、做事主動。粘液質(zhì)：正相反，比較鎮(zhèn)定安寧、溫和、做事謹(jǐn)慎、較被動。多血質(zhì)：較開朗、健談、活潑、無憂無慮、善于與人相處。抑郁質(zhì)：較悲觀、文靜、不喜

14、交際、保留已見。（一）個性的涵義及特征 性格：穩(wěn)定的社會傾向性。 瑞士著名心理學(xué)家榮格（弗洛伊德的學(xué)生，分析心理學(xué)學(xué)派的代表人）以內(nèi)外傾向為主軸，將性格分為：感覺外向：追求享受、無憂無慮、善于交際、社會適應(yīng)性強。直覺外向：憑預(yù)感做事，特別相信直覺。思維內(nèi)向：特別渴望私人小空間。情感內(nèi)向：文靜、有思想，極為敏感。（一）個性的涵義及特征2、個性的特征：（1）社會性：每個人的個性是由他所生活的時代、環(huán)境所制約。（2）穩(wěn)定性：不是偶然出現(xiàn)的某些意識和傾向。（3）整體性：總體的精神面貌。一個人總體的精神面貌是這個人的個性，一個民族總體的精神面貌是這個民族的個性。如日本大和民族有其民族整體的不同于中華民族

15、、日耳曼民族的個性。“菊與刀，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和：黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡所征服。他們的軍隊受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！北灸岬峡颂鼐张c刀（一）個性的涵義及特征2、個性的特征：（1）社會性：每個人的個性是由他所生活的時代、環(huán)境所制約。（2）穩(wěn)定性：不是偶然出現(xiàn)的某些意識和傾向。（3）整體性：總體的精神面貌。（4）獨特性。（二）個性美是獨一無二、發(fā)自內(nèi)心的1、個

16、性美是獨一無二的“有個性就是顯示了外部與內(nèi)部的真實”。羅丹 2、個性的美是從人的內(nèi)心流露出來的，是真實的、純樸的。 女人不是因為漂亮才可愛，而是因為可愛才漂亮。托爾斯泰（三）完善自我，追求個性美1、相當(dāng)部分藝術(shù)品的美在于它有缺陷（缺陷美）2、人生的美、世界的美均在于有缺陷3、個性美也在于有缺陷2002年，美國有一項很有意思的民意調(diào)查：“如果可能的話，你愿不愿意用克隆的辦法獲得一個完美無缺的孩子？”民意調(diào)查的結(jié)果是，只有6的極少數(shù)人欣然應(yīng)允，76的人則毫不動心：“我不要破壞自然”。如果你不能成為山頂上的青松那就當(dāng)棵山谷里的小樹吧但要當(dāng)棵溪邊最好的小樹如果你不能成為大道那就當(dāng)條小路如果你不能成為太

17、陽那就當(dāng)顆星星決定成敗的不是你的尺寸大小而在于做一個最好的你。 道格拉斯馬爾洛赫做最好的你 （四）保持個性與適應(yīng)社會的關(guān)系觀點一：鮮明、突出的個性與我們時代是矛盾的。 有人說，成長與成熟是必須以犧牲或泯滅個性為代價的。有著鮮明、突出個性的大學(xué)生，在世俗平庸的人群中，往往為人所不容，被撞得傷痕累累，而太多的例子證明，當(dāng)他們放棄了自我個性時，卻得到了提拔、重用。所以，鮮明的個性與我們時代是矛盾的。大學(xué)生步入社會，應(yīng)委曲求全、韜光養(yǎng)晦、學(xué)會放棄，才能為社會所接納，才能在事業(yè)上有所發(fā)展。（四）保持個性與適應(yīng)社會的關(guān)系觀點二：鮮明、突出的個性是我們社會寶貴的精神財富。 也有人認為，大學(xué)生是我們社會的精英

18、，步入社會后，不應(yīng)該放棄個性，去適應(yīng)復(fù)雜、污濁的社會現(xiàn)實，變得圓滑世故、麻木、隨波逐流、明哲保身。而應(yīng)該在認識社會的基礎(chǔ)上，去改變社會現(xiàn)實，與社會上的落后、愚昧、不公正作斗爭，弘揚正氣，堅持真理，鼎故革新，激濁揚清，以促進社會的進步與發(fā)展。四、自立與合作（一）關(guān)于自立1、含義 自立是現(xiàn)代人崇尚和追求的一種生活方式。它是人在生理機能健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過后天的學(xué)習(xí)和實踐鍛煉培養(yǎng)起來的綜合能力。2、全面的自立包括： 四、自立與合作2、全面的自立包括：（1）經(jīng)濟自立。沒有經(jīng)濟上的自立，自己就缺少“自尊”。 （2）思維自立。沒有之，一個人就缺少“自主”。 （3）能力的自立。缺之，自己就缺少“自信”。（4）人格自立。人格不自立，一個人就不可能自愛。 四、自立與合作（一）關(guān)