散文精選：骨子里的孝老情節(jié)

1、散文精選：骨子里的孝老情節(jié)散文精選：骨子里的孝老情節(jié)我們羨慕老少四世同堂的天倫之樂，我們感動(dòng)于子女對(duì)臥 榻親人的悉心、照顧，我們痛恨玩世不恭之徒踐踏與欺凌老人的 尊嚴(yán)，我們傾全力盡晚輩的責(zé)任和義務(wù)侍奉父母，我們心中裝 載著人類的共通情感孝。“孝不在一朝一夕，不在一朝一 代，不在一國(guó)一疆，它是骨子里的靈魂，讓人敬仰，又隨時(shí)相 依。一孝，是中華五千年傳統(tǒng)文化骨子里的靈魂。甲骨文里的“教字，左邊從“孝，象征“子曲伏于 父，右邊為手執(zhí)木棒之圖形，謂之在棍棒體罰的威脅下，教 下一代盡“孝。由此可見孝之本源。在氏族社會(huì)發(fā)展中，男 子逐漸替代女子成為農(nóng)業(yè)等主要部門的主力，父權(quán)替代母權(quán) 制。一夫一妻制家庭構(gòu)成

2、社會(huì)基本單位，私有財(cái)產(chǎn)由子女繼 承，要求人們維護(hù)以男子為主體的父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)， 于是新的道德觀念得以形成，孝道成為道德教育的新內(nèi)容。“孝成為社會(huì)道德準(zhǔn)則始于商代。奴隸主貴族為強(qiáng)化統(tǒng)治， 極力推崇宗教迷信，把本族祖先奉為至高無上的神，尊神和孝 祖走向同一。商王要做“孝的榜樣，武丁為其父守喪3年， 武丁之子孝己也以孝聞名天下。遵守孝道才干繼承王位，不守 孝道在政治上將受到制裁。尚書&bull；太甲曾記載，太甲 不守居喪之禮，貴族們將其放逐到桐，待其悔過之后，才接他 回來當(dāng)政?！靶⒁虼顺蔀楫?dāng)時(shí)思想政治教育的中心、內(nèi)容。封 建統(tǒng)治者信奉“三綱五常，謂之“君為臣綱、父為子綱、夫 為妻綱，“臣忠、

3、“子孝、“妻順成為最重要的社會(huì) 道德規(guī)范。漢朝將“孝順父母、辦事廉直作為統(tǒng)治階級(jí)選拔 人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，凡朝廷官員父母去世都要丁憂3年，方可回 朝復(fù)職。一般百姓同樣要奉行孝道，3年守喪期間不得行婚嫁 等喜事。民國(guó)成立初期zheng府便提出必須“教之公民道德，蔡 元培認(rèn)為中國(guó)古人的“仁謂之博愛，是積極的道德，將其作 為教育的首要內(nèi)容。建國(guó)后zheng府更是將人倫道德作為核心 教育內(nèi)容，以此引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。孝，就這樣長(zhǎng)在了文化的心里、骨子里，根深蒂固，世代 相傳。二孝，是人骨子里的靈魂?！靶⒅阅荛L(zhǎng)在文化的骨子里，源于它是人類本能的 愛，它是人倫道德的首要品質(zhì)，是健全人格的基本因素。人， 生之于父母

4、，養(yǎng)之于父母，育之于父母，自當(dāng)回報(bào)父母與長(zhǎng)輩 給予自己的一切，包括物質(zhì)的回饋和精神的呵護(hù)。愛越深，孝 之越深。孔丘曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。孟軻重 視孝悌，且尤重孝，以為“不得乎親，不可以為人。正因?yàn)?“孝，我們才成為一個(gè)個(gè)有血有肉、品行卓越、閃耀人性光 輝的大寫的人!無數(shù)人格高尚者以孝道感動(dòng)著世人，彪炳千 秋。漢文帝劉恒的母親臥病3年，他經(jīng)常目不交睫，衣不解帶; 母親所服的湯藥，他必親口先嘗。仲由早年家貧，自己經(jīng)常采 野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親，生時(shí)盡力，死 后痛思。宋代朱壽昌7歲時(shí)生母劉氏被嫡母嫉妒，不得已改嫁 他人，五十年母子音信不通;神宗時(shí)朱壽昌在朝做官，血書

5、金剛經(jīng)，行四方尋生母，得到線索后，棄官到陜西，終于 找到了七十多歲的生母和兩個(gè)弟弟。“父慈子孝一直是人們 追求的一種理想生活境界，然而“父慈并非“子孝的前 提。相傳虞舜的父親、繼母和異母，多次制定想害死他，而舜 毫不記恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛，感動(dòng)天帝?！靶⑹?在任何狀況下都無法失卻的本性，承載著晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的無限感 激、無私關(guān)懷、無悔付出，甚至無盡的包容“孝已深入血脈，長(zhǎng)在所有人的骨子里。三孝，是華夏民族骨子里的靈魂。孝，不只局限于自己的父母與長(zhǎng)輩。孝，面對(duì)的應(yīng)是普天 下的父母與長(zhǎng)輩。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼，這不僅是一種品質(zhì)的彰顯，一種道德的弘揚(yáng)，更是一種 民族血液的流淌，

6、一種民族精神的鑄就。任何一個(gè)民族的凝集 與長(zhǎng)存都必須要一種信仰，這種信仰一般都來源于宗教。而中華 民族沒有與生俱來完全統(tǒng)一的宗教信仰，大多數(shù)人也沒有宗教 情結(jié)。維系中華民族心靈的是“鄉(xiāng)土情結(jié)，故鄉(xiāng)是人們永遠(yuǎn) 尋求和守護(hù)的根。而故鄉(xiāng)之所以深深牽動(dòng)華夏兒女的心，在于 故鄉(xiāng)有他們的親人，有他們心中孝道的歸宿。因而古人提出大 丈夫當(dāng)“齊家、治國(guó)、平天下，設(shè)假設(shè)每一個(gè)人都能盡善盡美 地組建和守衛(wèi)一個(gè)家，為之赴湯蹈火，則天下太平。再大的天 下也是一個(gè)家，再大的愛也源于人的一顆孝心。孟子早就提 出，君主如果以孝治國(guó)，則“天下可運(yùn)于掌。正是“孝這 種血緣宗法關(guān)系，維系著家的安寧，鞏固了人的社會(huì)關(guān)系，維 護(hù)了一

7、個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，確保了國(guó)家的統(tǒng)一，促成了社會(huì)的穩(wěn) 定。孝，這顆華夏民族骨子里的靈魂，讓我們的精神家園豐盈 富饒，讓我們?cè)诿褡宓募覉@里找到了皈依，讓我們的民族永遠(yuǎn) 屹立于世界東方。四我們一代代傳承著孝道，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)文化與 美德，書寫著無數(shù)可歌可泣的動(dòng)人故事，為世人樹立著一個(gè)又 一個(gè)光輝的榜樣。但誰也不能否認(rèn)我們社會(huì)的這塊稻田里還傲 立著不少稗草。自古就有不少喪盡天良的弒君屠父之徒，或?yàn)榈畚?、?爵，或?yàn)樨?cái)富，或?yàn)槠械膼?；不贍養(yǎng)、不孝順甚至虐待、打 罵、拋棄父母的更不在少數(shù)；自然還有諸多麻木不仁不知感恩 之徒，他們從幼兒時(shí)期就把學(xué)習(xí)好、工作好、收入豐饒作為生 活的宗旨與終極目標(biāo)。他們不曾知道“孝是道德的底線，他 們的身軀上都不曾寫過一個(gè)“孝字。他們不懂人的自然本 性，不懂愛的真諦，不懂社會(huì)倫理道德，不懂一座冷清的別墅 遠(yuǎn)不如一間升起裊裊炊煙的破舊茅草屋溫暖，不懂一位腰纏萬 貫的單身富翁遠(yuǎn)不如一個(gè)兒女滿堂的窮老頭幸福。其實(shí)，有時(shí) 不只是他們自身缺失了品德與素養(yǎng)。我們的社會(huì)一味地趕路， 忘了停下來看看人們背包里的行囊。在夜幕里被城市的高樓林立、燈火通明、車水馬龍包圍， 我們總以為自己迷失了方向，其實(shí)是城市沒有了遠(yuǎn)方；我們一 天天大張旗鼓地宣揚(yáng)人本主義、呼喚人文精神，總以為社會(huì)日 漸文明，其實(shí)，靈魂是在骨子里的，太過渴求，便已是稀缺。 往往站在隔光背后的樹影里，我