健康的定義(精)

1、發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 心理健康的定義發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:01:00 星期天), 轉(zhuǎn)信 心理健康是個體在良好的生理狀態(tài)基礎(chǔ)上的自我和諧及與外部社會環(huán)境的和諧所表現(xiàn)出的個體的主觀幸福感。這一定義的核心是把心理健康看作是個體的一種主觀體驗(yàn)，是身心和諧的結(jié)果。主觀幸福感是心理健康的最終表現(xiàn)，也是個體良好的生理狀態(tài)以及個體的內(nèi)部和外部和諧的結(jié)果。因此，不同的個體達(dá)到心理健康狀態(tài)的途徑可以是多種多樣的。一般來說，個體如果生理狀態(tài)良好、并且有著良好的個人適應(yīng)和社會適應(yīng)，就一定會達(dá)到主觀幸福感。但并非滿足了所有條件之后個

2、體才會產(chǎn)生主觀幸福感，有的人可能存在明顯的社會適應(yīng)不良，但如果他在主觀上認(rèn)識到了這一問題，并且仍能保持內(nèi)心的和諧，那么他仍然是心理健康的。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 儒家的心理健康思想發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:16:51 星期天), 轉(zhuǎn)信 中國文化主要受儒家思想的影響，以“君子”、“仁人”的行為模式為標(biāo)準(zhǔn)。四書所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)也是心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，具體包括以下七個方面。即：能以仁道去建立良好的人際關(guān)系。善與人相處是心理健康的重要條件，中國古代思想家特別重視人倫，也就是指與人相處之道。而且在交往中也應(yīng)遵循具體的規(guī)則，如葛

3、洪的交際中指出，交友要“先擇而后交”，對朋友不能“面而不心”，要作做到“狎而不慢，和而不同”。論語中對交友也有很高的要求，如“吾日三省吾身，日與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”能適當(dāng)?shù)丶s束自己的行為。儒家一直重視禮儀，而且認(rèn)為個人應(yīng)能做適當(dāng)?shù)呐袛唷Ｄ鼙３智榫w的平衡。“正心”就是保持情緒平衡，使其不致引起行為方面的歪曲?！熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜荨?，即胸懷坦蕩，不為小事斤斤計(jì)較，也是心理健康的標(biāo)志。能正確認(rèn)識環(huán)境中的事物。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，從穿衣進(jìn)食到為政治世的大道理都要學(xué)習(xí)，而且應(yīng)循序漸進(jìn)，注重在實(shí)踐中調(diào)整自己的認(rèn)識。通過反省增加對自身的了解。自我了解是良好適應(yīng)的重要條件，儒家的修身之道

4、常注意反省的功夫。能具有積極的生活態(tài)度。論語里的君子就具備這種態(tài)度，如“力行近乎仁”，君子當(dāng)“先行其言”。以“止于至善”作為自我發(fā)展的目標(biāo)。如“大學(xué)，在明明德，在親民，在止于至善”。這一點(diǎn)與人本主義心理學(xué)中的“自我實(shí)現(xiàn)”是非常相似的。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 中醫(yī)的心理健康思想發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月23日23:18:01 星期天), 轉(zhuǎn)信 我國古代的心理健康標(biāo)準(zhǔn)還蘊(yùn)含在黃帝內(nèi)經(jīng)之中，燕國材根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，把它概括為九條: 經(jīng)常保持樂觀的心境，“以恬愉為務(wù)”,“和喜怒而安居處”,“心安而不懼”。不為物欲所累，“志閑而少欲

5、”,“不懼于物”,“無為懼懼”。不妄想妄為，“無思想之患”,“不妄想”,“不妄作”，“淫邪不能惑其心”。意志堅(jiān)強(qiáng)，憑理智行事，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不至”。身心有勞有逸，生活合乎規(guī)律，“御神有時”,“起居有節(jié)”。心神寧靜，“恬淡虛”,“居處安靜”,“靜則沖藏”。熱愛生活，保持良好的人際關(guān)系，“樂其俗”,“善附人”,“好利人”。善于適應(yīng)環(huán)境變化，“婉然從物，或與不爭，與時變化”。涵養(yǎng)性格，陶冶氣質(zhì)，不斷完善自身，做到“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷薄?發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 精神分析理論對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月

6、24日00:59:14 星期一), 轉(zhuǎn)信 精神分析理論是建立在對病人進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上的，因此他所強(qiáng)調(diào)更多的是異常和不適應(yīng)的特點(diǎn)，而不是正常和適應(yīng)的特點(diǎn)。精神分析理論認(rèn)為人生之旅猶如穿過湍急的河流，若適應(yīng)不良則會產(chǎn)生心理問題，幸運(yùn)的人則能健康地度過這些關(guān)卡。因此心理衛(wèi)生就是沒有嚴(yán)重異常癥狀的人。健康的性格或心理衛(wèi)生就是有能力去愛并且從事生產(chǎn)性的工作，這樣的人通常在性心理發(fā)展階段已達(dá)到最高層生殖期。 雖然今天許多人對弗洛伊德學(xué)說提出質(zhì)疑，但弗洛伊德仍被認(rèn)為是迄今罕見的思想家。他的理論和觀察使我們對人類的動機(jī)和行為有了新的認(rèn)識，精神衛(wèi)生的幾乎全體專業(yè)人員都受到弗洛伊德的顯著影響。 弗洛伊德認(rèn)為人類

7、本能有兩種。一為性本能，一為攻擊本能在性本能背后有一種潛在的力量，稱為“力必多”，它對人的行為具有推動作用。人在出生后不久，力必多就開始發(fā)展，因此最早的性表現(xiàn)在出生后不久立即發(fā)生，只不過消來與生殖本能有關(guān)。在個體發(fā)育過程中，力必多投射到不同的區(qū)域，稱為性感帶或敏感區(qū)，并標(biāo)志著性心理發(fā)展的不同階段。如果在每個發(fā)展階段出現(xiàn)危機(jī)，而父母又不能正確處理的話，就有可能出現(xiàn)許多不同的變態(tài)?，F(xiàn)代精神分析學(xué)家艾里克森也用發(fā)育課題的術(shù)語描述了類似的各個發(fā)展階段。在每個階段，一個人視其父母和社會環(huán)境情況，既可能吸收有益于理鍵康的態(tài)度，也可能吸收對心理鍵康有害的狀態(tài)。 弗洛伊德把心理分為三部分：意識，即當(dāng)前注意所及

8、的心理活動領(lǐng)域；前意識，即當(dāng)前未被注意，但一經(jīng)提及可以想到的心理活動領(lǐng)域；無意識，即受到壓抑，隱藏很深的心理活動領(lǐng)域。弗洛伊德認(rèn)為無意識包含著各種本能欲望，是人類心理活動的原動力。 弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)也分為三部分：處于無意識的最深層有一個本我，是行為動力的源泉，它追求直接的滿足，遵循“快樂原則”；意識中有“自我”，它是從無意識中產(chǎn)生的，指導(dǎo)行為采取社會允許的方式滿足本我的需要。還有一個“超我”代表良心或道德力量，對自我起監(jiān)察作用，不讓其有越軌行為，否則就給予懲罰。超我中有一部分處于無意識之中，另一部分則處于意識領(lǐng)域。 在本我欲望和超我標(biāo)準(zhǔn)之間有時會出現(xiàn)矛盾和沖突，并產(chǎn)生焦慮。根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)

9、，自我會發(fā)展各種方法去阻止各種有危險(xiǎn)的沖動表現(xiàn)防范危險(xiǎn)或焦慮的手段可能是意識中的或無意識中的；這些手段就稱為心理防御機(jī)制單個心理防御機(jī)制或幾種心理防御機(jī)制結(jié)合起來，可能變得十分突出，以致主宰了一個人的人格及其發(fā)展或者損害了他的有效功能。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 人本主義心理學(xué)對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:02:55 星期一), 轉(zhuǎn)信 人本主義心理學(xué)從正面界定心理衛(wèi)生，即自我實(shí)現(xiàn)的人（Self-actualized individual）。他們具有清晰的洞察力，具有區(qū)別別人虛假不真的能力；能夠接納自己和別

10、人，也能夠享受獨(dú)處；對生命保持不斷更新和投入的態(tài)度，可以達(dá)到較高層次的適應(yīng)水平。 在所有的人本主義心理學(xué)家中，羅杰斯的自我概念是最系統(tǒng)的。它由一系列的命題組成，即每個人都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界；個體最基本的動機(jī)就是自我保持，自我發(fā)展，及自我實(shí)現(xiàn)；個體對外界的反應(yīng)是根據(jù)他們對外界的知覺方式做出的，并且與他們的自我概念或世界觀相一致；自我感知到威脅后會出現(xiàn)防御，包括知覺和行為表現(xiàn)刻板與狹乍，并出現(xiàn)自我防御機(jī)制；個體的內(nèi)部趨勢是朝向健康和完整的。在正常條件下我們的行為是健康的和建設(shè)性的，并尋求得到個人成長和自我實(shí)現(xiàn)的行為方式。 人本主義心理學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)價值和價值選擇過程在指導(dǎo)行為以及尋求有意義的生活方式等

11、方面的意義。他們認(rèn)為，個體在自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所形成的價值是最關(guān)鍵的，人們一般不會盲目地接受周圍其他人的價值；否則人們只能否認(rèn)自己的價值經(jīng)驗(yàn)并且疏遠(yuǎn)了自己真正的情感。為了對自己進(jìn)行評價和選擇，必須有一種清晰的自我認(rèn)們感：去發(fā)現(xiàn)我們是誰，我們成為什么樣的人，以及為什么只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)自己的潛力并獲得負(fù)責(zé)任的自我指導(dǎo)。 根據(jù)人本主義觀點(diǎn)，心理衛(wèi)生問題從根本上說是個人成長和朝向健康的自然傾向的中斷或歪曲。引起這種中斷或歪曲的因素包括以下一種或幾種：自我防御機(jī)制的過分使用使得個體逐漸脫離現(xiàn)實(shí)；不利的社會條件以及學(xué)習(xí)中的失誤；過分的緊張應(yīng)激。 與精神分析和行為主義不同的是，人本主義理論家對人性和人類潛

12、力的看法是積極、樂觀的。他們認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臈l件下，人類都傾向于友好、合作、以及建設(shè)性的行為而自私、攻擊性以及殘忍則是由于對我們的本性的否認(rèn)，挫折，或歪曲。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 行為主義心理學(xué)對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:04:25 星期一), 轉(zhuǎn)信 行為主義并沒有清楚地界定心理衛(wèi)生，但認(rèn)為心理衛(wèi)生是因應(yīng)環(huán)境的一種能力。人們通常都需要面對環(huán)境的嚴(yán)厲和挑戰(zhàn)，而且這些壓力和挑戰(zhàn)往往與人際關(guān)系有關(guān)。人際關(guān)系會不斷變動，所以我們經(jīng)常需要面對新朋友和結(jié)交新朋友，同時要經(jīng)常應(yīng)付新的改變（如小孩出生、離婚、親人亡故等

13、）。從這個層面來看，心理衛(wèi)生的人是有能力應(yīng)付人際變動挑戰(zhàn)的人。 行為主義理論模型的基本概念就是學(xué)習(xí)。由于人類大多數(shù)行為都是習(xí)得的，因此行為主義理論家主要關(guān)心的是行為（正常的或異常的）的表現(xiàn)或矯正的過程。經(jīng)典條件反射是指在未經(jīng)學(xué)習(xí)之前，某種特殊的刺激會引發(fā)另一種特殊的反應(yīng)。例如食物可以引發(fā)唾液分泌。在這個例子里食物是“無條件刺激”。唾液分泌是“無條件反應(yīng)”；在條件反射中，按照巴甫洛夫的條件反射程序，很多刺激（條件刺激）都可以引發(fā)這種相同的反應(yīng)（條件反應(yīng)）。而在操作條件反射中，個體學(xué)習(xí)的是如何獲得所希望的目標(biāo)。隨著個體的成長，操作條件反射成為個體區(qū)分行為后果的一種重要機(jī)制，并逐漸獲得達(dá)到自己的目標(biāo)

14、以及應(yīng)付外界事物的能力。 然而我們并不能保證我們所學(xué)到的都是準(zhǔn)確的和有用的。因此我們可能學(xué)會看上去有吸引力但實(shí)際上對我們有害的東西；我們也可能學(xué)不會所需的應(yīng)付能力，或?qū)W會了一些類似無助、逃避等不負(fù)責(zé)任、不適應(yīng)的應(yīng)付方式。這就造成了心理衛(wèi)生方面的問題。 社會學(xué)習(xí)理論則從榜樣作用、模塑作用、以及學(xué)習(xí)動機(jī)等概念出發(fā)對心理衛(wèi)生問題作出了解釋。榜樣作用，顧名思義，即父母或其他人為兒童做田所期望的行為模式。如果個體能核模仿這種行為并且因此而受到獎勵，或看到其他人因做出這一行為而受到獎勵，就可以很快地獲得這一新的行為。當(dāng)然，兒童會經(jīng)常自發(fā)地模仿父母的行為，因此在兒童的早期發(fā)展中父母被看做是重要的榜樣。遺憾的

15、是，兒童既會模仿適應(yīng)的行為，也會模仿不適應(yīng)的行為。 在某些情況下，兒童的行為模式中缺少某種適當(dāng)?shù)膶椋@為以行為模型為基礎(chǔ)的心理治療提出了難題，因?yàn)橹挥挟?dāng)某一行為出現(xiàn)以后才能進(jìn)行強(qiáng)化。在這種情況下經(jīng)常采用的手段是模塑作用，即對與所希望行為類似的行為模式進(jìn)行連續(xù)強(qiáng)化。這里可以對同一方向（盡管還不是最終所期望的行為）的行為進(jìn)行強(qiáng)化，而對另外的行為則不做強(qiáng)化而使其消退。發(fā)信人: mhelper (無望的救贖), 信區(qū): WellBeing標(biāo) 題: 認(rèn)知心理學(xué)對心理健康的看法發(fā)信站: 北大未名站 (2003年03月24日01:05:39 星期一), 轉(zhuǎn)信 認(rèn)知理論以Beck和Ellis為代表，主要研究

16、日常生活的典型事件以及精神疾病的心理機(jī)制，并未明確界定什么是心理衛(wèi)生。他們認(rèn)為，適應(yīng)良好的個體是思想合乎邏輯、理性、以及具有科學(xué)驗(yàn)證精神，不受不理性想法的困擾的人。 按照Ellis的觀點(diǎn)，有心理困擾的人是因?yàn)樗麄冃闹杏性S多非理性的想法。這些非理性的想法可以分為以下三類：一個人應(yīng)該是完美的，能干的，而且被認(rèn)為是有價值的；逃避人生的困難與責(zé)任比面對困難與責(zé)任更容易；卑鄙可惡的人應(yīng)該受到懲罰或報(bào)應(yīng)?？梢韵胂螅粋€人如果經(jīng)常擁有這樣的想法，將會出現(xiàn)心理困擾和自我挫敗的行為模式。而Beck則認(rèn)為，人們觀察世界時都會受到一種固定的模式（schemata）的影響。抑郁傾向的人習(xí)慣于使用自我責(zé)備和自我反對的模式。他們在生活的很多方面都能夠采取理性的邏輯的同時，只是在評估自己和自己的未來時，則傾向作出不和邏輯的推論。 常見的不和邏輯的模式包括舉證謬誤（arbitrary inference）和選擇性萃?。╯elective abstraction）。前者是指在沒有充分證據(jù)之前就驟下既然、結(jié)論。如在赴重要約會的路