論儒家思想的特點

1、論儒家思想的特點論儒家思想的特點論儒家思想的特點學院：人文學院班級：社會21班姓名：李韻秋學號：2121108007摘要“儒”字本是古代對學者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。儒學不僅僅是一個歷史現(xiàn)象，而是一個活生生的傳統(tǒng)。它在歷史長河中經(jīng)過幾次大的轉(zhuǎn)變，但是沒有失去它原有的本質(zhì)。儒家思想是一個開放的體系，它上承西周時代的文明智慧，又在先秦百家爭鳴中得以豐富，后世儒家又對儒、釋、道三者的精華進行了創(chuàng)造性的整合，使得儒家思想更趨于理性與科學，近代以來又以其強大的生命力與包容的胸懷，吸納一切外來文化精華，不斷融入現(xiàn)代思想

2、繼續(xù)為人類文明做貢獻。本文將探討儒家思想總體特點。關(guān)鍵詞民生問題理想社會差序格局倫理本位包容性儒家思想以孔子為起源，經(jīng)歷了孟荀時代嚴密的思辨風格、體會了兩漢時期氣勢恢宏的獨尊地位、感受了唐代三教合流的領(lǐng)袖氣質(zhì)、欣賞了宋代理學的理性光輝、見證了明清心學的深邃，現(xiàn)如今儒家思想仍是中華民族最基本的主流價值觀?！叭?、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家核心思想一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。雖然儒家思想存在著不可避免的歷史的局限性，但是儒家思想在中國存在幾千年，它對于中國社會各個方面的影響可謂“無孔不入”,儒家思想的特點也尤為突出。、關(guān)注社會與民生問題春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期，儒學提

3、出“仁”、“仁政”，通過調(diào)節(jié)人的關(guān)系來管理社會；提倡“禮治”，用禮規(guī)范人的行為；主張“正名”，明確社會分工，規(guī)定各種社會角色，為恢復社會正常秩序設(shè)計了藍圖；此外，儒學家們還對社會中的貧富不均問題、戰(zhàn)爭和災荒問題和社會問題等問題都有所關(guān)注。針對西漢大一統(tǒng)的需要，董仲舒提出“天人感應”、“三綱五紀”等觀點，力圖構(gòu)建“上下有分、長幼有序”的社會秩序；他詳細分析了社會中貧富分化的問題，提出了“善治”方案。佛教和道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學的思想統(tǒng)治地位，唐代韓愈對佛道盛行造成的社會問題做了全面剖析，強烈抨擊佛與道的傳播；此外，韓愈還洞察到人際關(guān)系問題，強調(diào)社會規(guī)范問題，主張建立“德禮為先，輔以刑政”的“紀綱

4、”。柳宗元關(guān)注社會的變遷與進化，他從“生人之意”出發(fā)解釋了社會的進化及社會組織體系的形成，將觀察社會、研究社會的著眼點放在了具體的社會生活之中。宋代功利主義儒學代表人物王安石察覺到惡劣的社會風氣對社會秩序的破壞作用，具體分析了奢侈問題、士無廉恥問題以及財政困乏問題，提出了具有務(wù)實性的解決方案。程朱理學糅合儒釋道三教，加強了對人性問題的關(guān)注，主張“禮一分殊”理論，具體應用與社會倫理方面，就是思維嚴密的“三綱五?！睂W說；在處世態(tài)度方面，朱熹強調(diào)“中庸”原則，保持社會規(guī)范與準則的平正，使社會秩序處于和諧狀態(tài)中。明清時期，儒學逐漸趨于平民化，心學強調(diào)思想控制的社會功能，將個人修養(yǎng)視為解決社會問題、達到

5、理想社會的基本途徑；王陽明主張利用社區(qū)基層組織力量以維護社區(qū)秩序，創(chuàng)立了頗有特色的“十家牌法”并制定了鄉(xiāng)約，對于整飭社會風氣大有裨益。清初的黃宗羲站在新興市民階級的立場，對社會風俗、官吏危害民眾、人才選拔及任用、土地集中與賦稅過重等問題都做了詳細的解析，提出了頗有見地的解決方案。由此可見，儒家十分重視社會民生問題以及社會秩序的構(gòu)建，并致力于社會管理，為社會問題的解決提供了諸多解決方案。、著力構(gòu)建理想社會孔子首先提出了“大同”的社會理想：包括人人都能受到全社會的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用，人盡其力三個方面，是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人類社會的最高階段；孟子代表地主階級的中下層設(shè)計

6、了“小康社會”：這個社會是一個講求“仁義”的社會，省刑罰，薄賦斂，并且人民擁有恒產(chǎn)，他主張實行井田制，構(gòu)建一個足衣足食的小康社會。董仲舒企圖建立一個“王道”的社會，奉行五帝三皇開辟的傳統(tǒng)，以民為本、以民為命、以民為功，整個社會將會幸福、穩(wěn)定、祥和。韓愈筆下的理想社會主張人們操持倫理規(guī)范，推崇仁義道德，將儒家的經(jīng)典著作當做教化人們的教材；運用“禮、樂、刑、政”進行社會控制；社會中沒有佛教徒和道士的存在，社會安定和諧，人人各盡其職。張載的社會理想既接近于墨子的“兼愛”思想，又接近于耶穌的社會思想，他主張社會關(guān)系建立在普通的人類之愛的基礎(chǔ)上，將家庭倫理完全施用于社會:君臣、臣民之間的關(guān)系都如同家庭中

7、的兄弟關(guān)系，只是根據(jù)“生有先后”所形成的“天序”和天生的“大小、高下”形成的“天秩”而有不同的角色區(qū)分。王守仁的理想社會模式可概括為“以天地萬物為一體”：人與人之間的關(guān)系沒有遠近之分，沒有民族、種族、國界、文化等外在的差異，都是滿懷赤子般純粹的感情擁抱整個人類；社會成員人人各盡其心，促進社會幸福；社會有才德的人都發(fā)揮其應有的作用，才智不高的人也安于本分，社會和諧安寧，親如一家，沒有人與己、物與我之分，相互之間有機配合。黃宗羲的理想社會中，君主是一心為民興利而不享其利的，官員的工作是為天下，為萬民的，而不是為君主一姓的；社會的法令規(guī)范是為社會興利除害，使萬民受益；學校不僅是養(yǎng)士的機關(guān)，而是議朝政

8、的機構(gòu)；恢復井田制并實行土地平均分配制度。儒家學者們擅長于構(gòu)建理想的社會模式，但他們多是從地主階級的利益出發(fā)去勾勒社會藍圖，雖然看似以民為本，但是在當時的社會歷史條件下，是無法實現(xiàn)的。、以人為主的道德倫理本位儒家的道德思想以血緣感情為心理基礎(chǔ)，以宗法人倫為主要內(nèi)容，核心是“三綱五?！??！叭省笔强鬃犹岢纳鐣赖乱?guī)范的中心，在此基礎(chǔ)上，他進一步提出低一層次的道德規(guī)范“忠恕”，作為具體處理人際關(guān)系的準則，尤其強調(diào)“孝”和“悌”；他指出“克己復禮為仁”，主張加強自我修養(yǎng)，主動遵守禮制，在操作層面要做到“推己及人”，根據(jù)自己的社會角色和社會行為標準與對方交往。董仲舒認為道德倫理規(guī)范是人類所特有的，他提

9、倡人們把握“仁”與“義”，建立合情合義的人際關(guān)系；他主張“三綱五紀”，提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的社會關(guān)系秩序，為后來的社會根治了牢固的宗法觀念。朱熹將董仲舒的“三綱五?！辈粩嗤晟?，將其與“天理”聯(lián)結(jié)在一起，認為三綱、五常是按照“天理”展開，是永恒不變的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的妙藥；他提出人欲是人心的病態(tài)，是人們被物欲蒙蔽的后果，因此要“存天理，滅人欲“。綱常說教對中國的道德倫理觀念產(chǎn)生了深遠的影響，它根植于中國古代的宗法血緣家庭和以自然經(jīng)濟、家庭農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會的深厚土壤之中。它以人與人之間的關(guān)系為出發(fā)點，巧妙的運用宗法思想規(guī)范著社會秩序，有利于社會的穩(wěn)定；但“三綱五?！彼枷氩粩嘟┗?/p>

10、它的刻板規(guī)定不容改變，因此對人民產(chǎn)生了嚴重的腐蝕和毒害，成為中國封建社會的一大弊端。、儒家社會思想廣泛的包容性儒學是開放的，不是封閉保守的。孔子繼承和發(fā)展了西周的思想，創(chuàng)建了儒家學派；荀子雜取百家，建立了龐大而系統(tǒng)的思想體系，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者；董仲舒以儒學為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、法家、道家等思想，形成漢代的新儒學；朱熹吸收佛、道思想，建立了理學思想體系；近代儒學不斷吸納融合西學，強調(diào)在西方文化下解釋儒學、發(fā)展儒學，建立起新的儒學體系。、儒學的“法制倫理化”儒家熔倫理與法律于一爐，一方面賦予主要的倫理原則以法律的性質(zhì)和效力，另一方面強調(diào)法律為維持倫理原則服務(wù)，使倫理凌駕于法律之上。就整

11、體而言，和法家相比，儒家的法律思想比較積極，它要求通過人類的積極有為去建立太平天下，實現(xiàn)世界大同，并對此充滿信心；和墨家相比，它更重視細密的禮節(jié)在正風俗、凈化社會環(huán)節(jié)、預防犯罪和消除社會隱患方面的功能與作用。、等級森嚴的“差序格局”等級差別是儒家之禮的本質(zhì)特征。儒家認為，禮就是專門用來區(qū)別和規(guī)定親疏貴賤、上下等級的行為規(guī)范。儒家的這一思想，成為封建等級特權(quán)法的理論基礎(chǔ)?？浊鹗壮罢?；孟子強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；荀況則明確指出：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。”董仲舒主張的“三綱五?！保彩窃趶娬{(diào)社會身份，強調(diào)“上下之分”的社會秩序；朱熹認為儒家的仁愛并不是無差別的兼愛，而是主張愛的差異性和差等性，首先表現(xiàn)為扮演好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然后才是盡忠，對他人盡責等，嚴格貫徹儒家“親親”和“尊尊”的原則。綜上所述，儒家的民本精神、以人為主的道德倫理本位、等級森嚴的秩序論以及倫理化的法制性都對中國