中國傳統(tǒng)文化概要

1、中國傳統(tǒng)文化概要及現(xiàn)代意義蒲城縣委黨校 劉 文主要內(nèi)容 前 言 第一部分：中國傳統(tǒng)文化的概念 第二部分:中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容 第三部分：中國傳統(tǒng)文化的主要精髓 第四部分：中國傳統(tǒng)文化的代表 第五部分：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義現(xiàn)象一：我忽然發(fā)現(xiàn)我們忽然有了太多的外來節(jié)日，愚人節(jié)，萬圣節(jié)，情人節(jié)，又或者圣誕節(jié)等等。 現(xiàn)象二：我們年輕的一代，對自己的文化相當(dāng)疏隔，崇洋者多，自信者少。當(dāng)青年學(xué)生托福成績達(dá)到令人驚異程度之時，卻連中國的語言也難以理解，更不用說古文，很多學(xué)生連簡單的古文也看不懂，一些博士論文在語言運用上十分不熟練，標(biāo)點符號不會點，錯別字連篇。不少人談到外國的事情時了解很多，但在談到中國的歷史

2、名人時知道的就很少，再了解中國的歷史名人講過什么、寫過什么時知道的人就更少。 現(xiàn)象現(xiàn)象 1913年，英國人莊士敦說：“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價值的時候，中國人自己卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩的鄙視，這是一個令人大惑不解的現(xiàn)象。” 現(xiàn)象三：國際上流行著一種說法“說中國人是百無禁忌的，中國人讓世界害怕，西方人喜歡日本而排斥中國” 。 經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)的豐富，帶來的不僅是生活的改善，而更多的是誘惑的肆虐和自我的迷失，誘惑與迷失必然導(dǎo)致欲望膨脹和自我壓迫，欲望膨脹和自我壓迫必將嚴(yán)重沖擊心靈的價值防線；加上貪腐弄權(quán)者當(dāng)?shù)?/p>

3、，違綱亂紀(jì)者暴富，循規(guī)蹈矩、默默貢獻(xiàn)者被踢入社會底層，為“一家”之養(yǎng)，疲于奔命，為“一屋”之爭，喪失尊嚴(yán)。 價值觀念在欲望泛濫中急劇扭曲，社會正氣在法制失語下蕩然無存。這是一個狂熱搶錢的年代，權(quán)者無道，市者無綱，富者無紀(jì)，小民無德，你不懂得搶或不善于搶，你就是懦弱者無能者失敗者無可怨尤者。金錢的誘惑，陷整個社會于盛世下的物質(zhì)煉獄而不能自拔，加劇了價值防線的崩潰和道德家園的淪亡。 “社會急速向前發(fā)展，象一輛飛馳而過的快車，車上每個人都喊著“趕超”的口號，卻忽略了前方并沒有路標(biāo)。物質(zhì)前所未有的豐富，但中國人比任何人都顯得不快樂。不是生活條件不好，是心態(tài)的失衡過于嚴(yán)重，是生活中誘惑太多，是我們想要的

4、太多?！闭噪娪盁o人駕駛。 一個崇尚物質(zhì)否定貢獻(xiàn)的時代，必然是一個信仰缺失、價值扭曲、道德隕落的時代。中國在發(fā)展的過程中，失落了太多的善良和智慧，看起來很美的欣欣向榮，其下有太多可怕的熔巖在涌動。中國人的“百無禁忌”帶來的社會問題和負(fù)面影響，已經(jīng)成為中國社會的發(fā)展障礙 西方有人說過，如果發(fā)生一場大火，只能帶走中國的一本書，那就是道德經(jīng)。中國傳統(tǒng)“道”、“德”是中國文化的精華，是真正的國學(xué)精髓。但是，當(dāng)今的中國社會，“道”與“德”似乎已經(jīng)失去了生存空間。在自由和市場的幌子下，“敢為天下先”的改革精神成了“無所不敢為”的“無法無天”，“發(fā)展經(jīng)濟”成了“百無禁忌、瘋狂掠奪、權(quán)力尋租”的合法借口。 “

5、百無禁忌”的最終結(jié)果是物欲橫流、精神虛脫、社會貪腐、學(xué)術(shù)墮落、世風(fēng)日下、法制失語。中國的強勢階層正在過著一種以“豪奪”為手段以“食色”為目標(biāo)的動物式生存方式。中國在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，卻在付出過度開發(fā)、環(huán)境惡化、價值扭曲、道德淪喪的代價。世界旅游勝地 只寫給中國人看的提示 現(xiàn)象四：這些年來，中國的食品生產(chǎn)者以及食品安全監(jiān)管者成了普及化學(xué)、生物知識的最好老師。他們讓我們從大米中認(rèn)識了石蠟、從辣椒醬中認(rèn)識了蘇丹紅、從火鍋中認(rèn)識了福爾馬林、從蜜棗中認(rèn)識了硫磺、從木耳中認(rèn)識了硫酸銅、從奶粉中認(rèn)識了三聚氰胺、從火腿中認(rèn)識了瘦肉精、從豬肉中認(rèn)識了牛肉膏、從農(nóng)作物中認(rèn)識了轉(zhuǎn)基因。 而對于轉(zhuǎn)基因食品，其安全性

6、在沒有得到社會全面接受的前提下，國家相關(guān)部門置民意于不顧，置民族安危于不顧，強行商業(yè)化推廣種植轉(zhuǎn)基因作物，并心懷叵測地宣稱：“轉(zhuǎn)基因食品是天下最好的安全食品”。可他們就是不讓外國人吃，不讓自己吃，更不讓他們的孩子吃，偏偏只讓普通的中國人吃。這就是道德良好？ 近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。 溫家寶才多次高調(diào)呼吁“企業(yè)家應(yīng)該流淌道德的血液”。 這些年來，我國的道德水平不僅沒有得到全面提升，相反，道德滑坡已經(jīng)面臨十分嚴(yán)峻的形勢。也正因為此，中共中央政治局于9月26日召開會議，決定召開

7、中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議。這次會議的主題，是研究深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。 中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議，于10月15日至18日在北京舉行。 十七屆六中全會審議通過了中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定 經(jīng)濟發(fā)展是一回事，道德建設(shè)又是另一回事。經(jīng)濟發(fā)展不一定意味著道德良好，而道德良好必定促進(jìn)經(jīng)濟、社會有序、健康、持續(xù)發(fā)展。 哪何為文化斷層期？ 文化斷層期是指自1919年開始的“五四運動”，一直到現(xiàn)在的上世紀(jì)末。 清華大學(xué)國學(xué)院四大領(lǐng)導(dǎo)之一的陳寅恪先生早就預(yù)言：“新文化運動對于中華文化全盤否定的激情方式

8、，將對日后的中國思想文化發(fā)展埋下深層的隱患”。 存在以上問題的原因1、是因為自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到列強的欺凌，人民生活在水深火熱之中，戰(zhàn)敗后割地賠款，中國人民的自尊心受到極大的傷害。中國的有識之士不斷的反思中國的情況，看到傳統(tǒng)文化幾千余年并未帶來和諧，相反帶來的是國家的自閉和腐朽，終致鴉片戰(zhàn)爭等屈辱。 2、在中國共產(chǎn)黨誕生之初對中國傳統(tǒng)文化如果不是排斥性的至少也是偏頗性的 。3、文化大革命后，在政治上、思想上都進(jìn)行了撥亂反正，但是在傳統(tǒng)文化上卻始終都沒有矯正到位。一百多年來的反傳統(tǒng)文化，已經(jīng)在一代又一代的人身上形成了某種習(xí)慣 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”

9、幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著“吃人”兩個字！ 魯迅的狂人日記 狂人日記的主題，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?錢玄同（ 語文改 革活動家、曾主張廢除漢字。 ）錢玄同 比穿著更出格的，則是他的言行。吳稚暉可用放蕩、不修邊幅形容，經(jīng)常睡大車店，甚至在住所周圍的空地上方便。年輕時留學(xué)日本，在留學(xué)生大會上，他上臺大罵西太后慈禧，罵到一半時，不小心松了腰帶，褲子掉了下來。他不慌不忙提上褲子，照罵不誤。 扮小丑也是這位瘋子

10、的特長之一。年近50歲時，為了募集愛國捐款，他穿戴黑西裝、紅圍巾，頭頂用紅繩扎了個小辮，在臺上又唱又跳，大出洋相，最后甚至噔噔磕響頭。即便如此，他也可以做到面色自若，毫不在意。 而他罵的人，并不只是辯敵。只要看不順眼，誰都難逃他的毒口。據(jù)說他曾經(jīng)掄著拐杖追打戴笠，邊追邊罵，最后氣呼吁地說：“可惜，攆不上這個狗雜種?！笔Y介石扣押代表，他又讓衛(wèi)隊長轉(zhuǎn)告蔣介石，“罵他是婊子養(yǎng)的”。 這名國民黨中常委，因不滿蔣介石的作為，常和馮玉祥一起，大白天提著燈籠去開會。有一次，蔣一邊離座來迎，一邊笑問他為何白天點燈籠。他不緊不慢地學(xué)著蔣的寧波腔說：“娘希匹，這里太黑暗，太黑暗了?！?另一次，蔣介石攜宋美齡前去拜

11、訪他，他不喜歡宋的打扮，命令家人鎖門關(guān)窗。蔣介石的侍衛(wèi)在外面叫了半天門，他大怒之下推開窗戶，指著蔣大喊：“吳稚暉不在家”。 吳稚暉（18651953）對當(dāng)時整理國故的風(fēng)氣，他撰文批評，又犯了罵人的癮，認(rèn)為“國故的臭東西”，一定要“丟到茅廁里三十年”。 他曾對人說，自己“官是一定不必做的，國事是一定不可不問的”。雖然他被掛了許多虛職，但是從來都不到任。他一生只領(lǐng)著一份中央監(jiān)察委員的薪水，卻從不去辦事，緊急公文送來，他就胡亂簽署。 對科學(xué)、理性和社會進(jìn)步的肯定和傳播，以及對所謂“東方精神文明”及其落后現(xiàn)實的批判，成為他終身努力宣揚的思想。 請輸入關(guān)鍵詞請輸入關(guān)鍵詞 他還積極主張漢字改革。認(rèn)為漢字難

12、認(rèn)、難記、難寫，不利于普及教育、發(fā)展國語文學(xué)和傳播科學(xué)技術(shù)知識，主張廢除方塊漢字?！皣Z羅馬字研究委員會”成立后，他為委員。在他參加的“數(shù)人會”的努力下，“國語羅馬字拼音法式”制訂出來并于1928年由大學(xué)院（即教育部）正式公布，成為“國音字母”第二式（第一式是“注音符號”）。1922年，在國語統(tǒng)一籌備會第4次大會上，他提出了減省現(xiàn)行漢字的筆畫案，并成為“漢字省體委員會”委員。1934年，又提出搜采固有而較適用的簡體字案，并自己起草了“第一批簡體字表”，共2300多字。1935年，大學(xué)院公布了其中的324個字。這是歷史上由官方公布的第一批簡化漢字。此外，他還倡導(dǎo)使用新式標(biāo)點符號、阿拉伯?dāng)?shù)字、公元

13、紀(jì)念法、漢字橫行書寫等。 第一部分：中國傳統(tǒng)文化的概念 在中國，“文化”一詞，古已有之。 “文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。說文解字稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。 “化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。 文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。 在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。什么是傳統(tǒng)文化？ 傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)

14、和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。 它是中華民族幾千年文明經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。 中國的傳統(tǒng)文化是中國古代先哲為提升民族生存品質(zhì)積累下來的文化沉淀，從不同的角度提出對人生和社會問題的不同解決方案，其本源則是服務(wù)于社會的文化應(yīng)用方案。 這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面： 一是凝聚之學(xué) ; 二是兼容之學(xué) ; 三是“經(jīng)世致用”之學(xué). 一是凝聚之學(xué) 中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的

15、文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系. 禮記禮運中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠” . “兼相愛，交相利” -墨子 “兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪.墨子的 “兼相愛交相利”思想之實質(zhì)，是一種柔性管理，它通過人們之間互動的相愛來改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，使人們既能自愛又能愛人，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人自然性的需要，又符合社會道德

16、法律規(guī)范。 儒家提出“天人合一”. 人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國泰民安。 “天人合一”一直是中國傳統(tǒng)文化的理想境界。其重大理論借鑒意義就在于促使我們考慮如何在通向基本現(xiàn)代化的改革和建設(shè)實踐中，在改造自然、利用自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然關(guān)系的重新協(xié)調(diào)，營人類共同生活的美好家園。 道家提出“道法自然”。 所謂“道法自然”，指得是“道”按照自然法則獨立運行，而宇宙萬物皆有超越人主觀意志的運行規(guī)律。 二是兼容之學(xué) 中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來宗教的兼容。 由唐代至明代，外來文化在中國都有立足點，并

17、和中國文化產(chǎn)生融和。不僅能融和外來宗教使之并存不悖，也能把征服她的外民族同化。 在中國能容納外來文化的時代，中國人對自己原有的文化傳統(tǒng)是十分尊重的，這樣有主有從，才能知所吸收。虛懷若谷，善于吸納，具有廣遠(yuǎn)的立體開放性。 中國文化失去包容性是由清朝開始的。 中體西用師夷長技以制夷魏源洋務(wù)運動“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語。“體”，即根本的意思“用”，即具體的措施。“ 三是“經(jīng)世致用”之學(xué) 它的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，“經(jīng)世致用”是文化科學(xué)的基本精神。 “經(jīng)世致用”起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人

18、的學(xué)說。 “經(jīng)世致用”:辭源中對“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；“致用”為：盡其所用。指學(xué)問必須有益于國事。 “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。 儒家思想的一個重要特點就是： 不尚思辨。 它不象其他哲學(xué)思想那樣，用極強的思辨性去解釋諸如世界的本原問題，今生與來世的問題或是人世與鬼神的關(guān)系等問題，而是很實在，甚至可以說是很實用地教人們?nèi)绾巫鋈耍绾涡惺?，教統(tǒng)治者如何治國 儒家思想從其產(chǎn)生之時，就具有強烈的經(jīng)世的傳統(tǒng)，這對中國傳統(tǒng)社會的知識分子，產(chǎn)生了重大影響。他們吸收了這種經(jīng)世精神，并將其作為

19、自己重要的責(zé)任，自覺地?fù)?dān)負(fù)起關(guān)心時政、關(guān)注國事、針砭時弊、甚至救國于危難之中的使命。 風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳 家事國事天下事事事關(guān)心 中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。 中國古代文化重視經(jīng)世致用的研究方法，不喜歡純理論的研究，而西方則重視邏輯學(xué)，思辨性的研究，對于應(yīng)用方面不太重視。 古代希臘：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第二部分:中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容 “文化”的定義 ：從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文cult

20、ure，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。 1871年英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其所著的原始文化一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。 太極圖 中國臉譜文化第三部分：中國傳統(tǒng)文化的主要精髓 中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。 中國傳統(tǒng)文化的十大精髓 第一，提倡對人的關(guān)懷 ；第二，為政治國理念上的民本要求 ；第三，社會秩序建設(shè)上

21、的和諧意愿 ；第四，道德的教化；第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神 ；第六，解決矛盾方式上的中庸選擇 ；第七，個人理想追求上的“修齊治平” ；第八，社會理想上追求“小康大同” ；第九，中國思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗型思維；第十，格物致知（實事求是）、“知行合一”是中國文化的精髓。 第一，提倡對人的關(guān)懷 “子不語亂力怪神” ； 孔子不談?wù)摴之?，暴力，變亂，鬼神。 “未知事人，焉知事鬼” 就是活著的問題都還不知道怎么解決，何必空話時間去想死后的事情呢？ 惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。 尚書泰誓 天地之性，人為貴。 孝經(jīng) 仁者愛人 孔子第二，為政治國理念上的民本要求 民貴君輕 。 孟子 天下為公

22、 。 禮記 敬德保民 。 周王朝 第三，社會秩序建設(shè)上的和諧意愿 “以和為貴”， “家和萬事興”， “天人合一” 第四，道德的教化 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 。 宋范仲淹岳陽樓記 天下興亡，匹夫有責(zé)。 清顧炎武 “誠信”，“仁愛”，“互助” 。 達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身 。 孟子盡心上 舍生取義，殺身成仁 。 孔子說殺身成仁， 孟子說舍生取義 雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔 。 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。 老子道德經(jīng)第八章 整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美

23、好境界，符合自然法則。 老子說：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！?老子認(rèn)為，正因有“慈”，所以才可能有長久的“勇”；正因有“儉”，才可能有長久的“廣”；正因“不敢為天下先”，才可能“成器長”。 如能勤儉治國治家，可長盛不衰；中國以及世界歷史上偉大成功者，有誰是在比拼中成功的呢？他們都是走自己的路。 第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物 -老子道德經(jīng)清華大學(xué)校訓(xùn)即為： “自強不息，厚德載物?！?所講人應(yīng)當(dāng)向天和地一樣，學(xué)會堅強與包容，在穩(wěn)重中走

24、向成功 第六，解決矛盾方式上的中庸選擇 “中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜。 中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。 中庸的本意是：“去其兩端，取其中而用之?！比コ?，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。 被稱為“亂世狐貍”的閻錫山，奉行“中”的哲學(xué)、“二”的哲學(xué)，認(rèn)為得“中”則成，失“中”則毀，自稱“在三個雞蛋上跳舞” ，走“擁蔣聯(lián)共抗日”的三合一道路 ，成為民國時期山西的“不倒翁”。第七，個人理想追求上的“修齊治平” 物格而后知至， 知至而后意誠， 意誠而后心正， 心正而后修身， 修

25、身而后家齊， 家齊而后國治， 國治而后天下平。 禮記大學(xué) 朝聞道，夕死可矣。 孔子 君子和而不同，小人同而不和。 論語子路 第八，社會理想上追求“小康大同” 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同 。 禮記禮運選賢與(j)能把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。 講信修睦(m)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 親用作動詞，以為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

26、 矜(gun)、寡、孤、獨、廢疾者矜，老而無妻的人方法。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。 男有分(fn)男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。 女有歸意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。 貨惡(w)其棄于地也，不必藏于己意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。 力惡其不出于身也，不必為己意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 謀閉而不興奸邪之謀不會發(fā)生。興，發(fā)生。 盜竊亂賊而不作盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。 外戶泛指大門。 閉關(guān)閉（大門）。 大同指理想社會

27、。同，有和，平的意思。 （15）（故）因此（所以） 第九，中國思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗型思 與西方相比，東方儒家學(xué)說可以說是一種更多地涉及精神層面的經(jīng)驗型學(xué)說，它不重視那些形式邏輯的辯論。儒家文化中也有重視形式邏輯的學(xué)說，但這不占主流這與經(jīng)驗型思維在西方文化中不占主流的情形相似。 第十，格物致知（實事求是）、“知行合一”是中國文化的精髓。 格物致知。 出自禮記大學(xué) “致知在格物，物格而后知至?！?格：推究；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識 。 君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓； 如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。 第四部分：中國傳統(tǒng)文化的代

28、表1.經(jīng)部_儒學(xué)經(jīng)典 四書: 論語孟子大學(xué)中庸 五經(jīng)： 詩經(jīng)尚書禮記 周易春秋2.史部各種體裁歷史著作 3.子部諸子百家及釋道宗教著作 4.集部諸子百家及藝術(shù)、譜錄金剛經(jīng)圖第五部分：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義 一、傳統(tǒng)文化的教育功能；1、教育的方針、功能和地位 兩千年前的大教育家孔丘就明言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?孔子曰：“治于道、聚于德、依于仁、游于藝” 。 “有教無類，教育平等” 。 2、教育方法 如“學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新” 。3、學(xué)習(xí)態(tài)度 “知之為知之、不知為不知、是知也”， 4、傳統(tǒng)教育思想中 “誨人不倦，學(xué)而不厭”， “ 活到老，學(xué)到老。”二、中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文

29、化的基石 1 、 現(xiàn)代中國文化 2、 中國傳統(tǒng)文化的作用。三、中國經(jīng)驗型的綜合思維更有利于人類的可持續(xù)發(fā)展 1、東方人是以結(jié)果的價值評判過程的價值。 2、中國文化經(jīng)典和至尊的作品都是經(jīng)驗之作。 3、天下學(xué)問，尤其是社會學(xué)科，絕對不能繞過經(jīng)驗。 四、中國傳統(tǒng)文化的國際影響 1、對日、韓、東南亞的影響 日本的文字、建筑深受中國文化的影響；在韓國，影響最大的是中國文化，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整；對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點是它們與中國文化的關(guān)系問題。 2、對西方發(fā)達(dá)國家的影響 中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù))先后傳到西方后，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當(dāng)時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀(jì)開始，中國的一些儒家經(jīng)典如論語、大學(xué)等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18