論《程氏家塾讀書(shū)分年日程》對(duì)后世教育的影響

1、論程家讀分日后教的響程氏家塾讀書(shū)分年日程是一部元代以來(lái)具有重要地位的教育著作 亦可 稱(chēng)之為我國(guó)現(xiàn)存較為完備的一部古代漢語(yǔ)文教學(xué)大綱具有明確的思想指導(dǎo)性 和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性 ,既適合一般學(xué)校教授學(xué)業(yè)的教者執(zhí)教規(guī) 也適合不同階段 學(xué)習(xí)者的為學(xué)要求 ,具備著教與學(xué)的通用性質(zhì)對(duì)后世的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。具體可歸 納為四個(gè)主要的方 : 在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用、影響到與教育相關(guān)出版業(yè)的發(fā)展、 明代科舉所創(chuàng)八股程式之源、后世制定學(xué)規(guī)的藍(lán)本。標(biāo)簽程氏家塾讀書(shū)分年日程程端禮教育;響程氏家塾讀書(shū)分年日程三卷 ,元程端禮撰。書(shū)是一部元代以來(lái)具有重 要地位和影響的教育著 ,也是一部可以稱(chēng)之為我國(guó)現(xiàn)存較為完備的古代漢語(yǔ)文 教學(xué)大

2、綱。該書(shū)的撰成 先從其著者著述目的而言 ,一方面是為了在元蒙古族建 立的少數(shù)民族政權(quán)之下 更加規(guī)范、更加嚴(yán)格地傳授和學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)經(jīng) ,就當(dāng) 時(shí)社會(huì)所需的人才一方面也是針對(duì)元代恢復(fù)科舉考試之后 ,出現(xiàn)了一較為普 遍的、應(yīng)對(duì)科舉考試的社會(huì)總需求而進(jìn)行編寫(xiě)的。再?gòu)膶?shí)際的成書(shū)背景考察 , 是 著者在多年從事教育實(shí)踐過(guò)程中 一貫遵照朱熹提出的讀書(shū)法 不斷進(jìn)行探索的成 功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。正因?yàn)槿绱?該書(shū)具有明確的思想指導(dǎo)性和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行 既 適合一般學(xué)校教授學(xué)業(yè)的教者執(zhí)教規(guī) ,也適合不同階段學(xué)習(xí)者的為學(xué)要求,具備 了教與學(xué)的通用性質(zhì)故在延祐二年(初成書(shū)后社會(huì)上廣為傳抄十年后, 即元統(tǒng)三年 (一月 該書(shū)在歷經(jīng)

3、程端禮多次增刪修訂之 ,才終定稿 ,遂即 刊刻于程氏甬東家塾 當(dāng)時(shí)社會(huì)上這一版本廣為傳播 , 并引起了元政府的特別關(guān) 注。于是在著者生前便被國(guó)子監(jiān)頒行各地 ,成為郡邑教官的范式。即如正如元 史所載“所著有讀書(shū)工程,子監(jiān)以頒示郡邑校官,為學(xué)者式”1 于是該書(shū) 在元代后期的漢語(yǔ)文教育教學(xué)中已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)深廣的影響 著者程端禮也因此 被時(shí)人所倍加推 即與其弟程端學(xué)被尊稱(chēng) “程 “ 后二程 ”2 。雖然在中國(guó) 古代學(xué)術(shù)史 程端禮、程端學(xué)兄弟的地位與影響遠(yuǎn)不及宋代程朱理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 程頤、程顥兄弟 ,但這作為當(dāng)世人對(duì)程端禮、程端學(xué)兄弟的一種高度尊 ,應(yīng)當(dāng)是 不折不扣的。尤其是在明清時(shí)期 隨著程朱理學(xué)盛行于

4、世和科舉制度的一度強(qiáng) 該書(shū)更被諸儒奉為準(zhǔn)繩 朝歷代一再刊刻 流布的范圍益加廣泛 乎成為天 下士子無(wú)人不曉公私學(xué)堂無(wú)不參照的一部教育教學(xué)方面的著述本文論及其對(duì) 后世的影響之深遠(yuǎn),即可歸納為四個(gè)主要的方面:其一,教學(xué)中的廣泛應(yīng)用程端禮在池州建德縣學(xué)任上己經(jīng)在教育學(xué)生的過(guò)程中貫徹這種思想 且取 得一定的成績(jī)。他的高足馮彥思就是在這一大綱指導(dǎo)下培養(yǎng)出來(lái)的 ,后來(lái)馮彥思 做了建德縣縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo),也遵行此法培養(yǎng)學(xué)生。設(shè)科取士伊“彥思尋中江浙鄉(xiāng)試冠 左榜,第南歸,事常州”常州任上廉慎不欺為主,水旱災(zāi)時(shí)不辭辛苦親自到 田間戶頭慰問(wèn) 當(dāng)時(shí)其它官員都笑他迂腐拙陋。有司經(jīng)過(guò)勘查認(rèn)為他做的最實(shí) 其他官員被免去十之七八 只

5、有他受到有關(guān)部門(mén)的嘉獎(jiǎng)。后來(lái)他被調(diào)任其它職 名聲越來(lái)越昭然于世。而且在從政期間遵行老師所編定的教學(xué)大綱教育學(xué)生 “知根本是務(wù) 。馮彥思的學(xué)生也學(xué)有所 : 咼哲臺(tái)舜臣元統(tǒng)辛 (1333)鄉(xiāng)試中江浙冠 右榜這一年科舉考試暫罷舜臣不能參加會(huì)試,就侍奉父親不因?yàn)榭婆e罷而一日 廢學(xué)。其 “友必端 ”,友忻都舜 “學(xué)勤苦 ,嚴(yán)義利之辨 ”舜臣另一位朋友徐 立本 其父為鄞縣 一邊侍奉父親 ,邊 “ 日讀書(shū)不 能輔其父行儒者之政 ,不 混流俗行害民事”后恢復(fù)科舉考試1344 咼哲臺(tái)舜臣又鄉(xiāng)試中江浙冠右榜程 端禮的其他學(xué)生也不乏當(dāng)世之名士蔣宗簡(jiǎn),當(dāng)時(shí)翰林柳貫異其,“人以顏?zhàn)?方之” 又如樂(lè)良,“一時(shí)名卿若黃溍、

6、王袆咸器重之3, 并“以學(xué)行表師后進(jìn)4 等 等。另外,有人用他的大綱學(xué)習(xí)或應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐如陶安“太平當(dāng)徒人幼穎 敏有大志,判馬昂夫令喜雨詩(shī),立就,奇之,自是肆力問(wèn)學(xué)博極群書(shū)得程氏讀 書(shū)日程及呂舍人學(xué)規(guī) ,益究心濓洛沉潛道藝。元至正甲申舉浙江鄉(xiāng) 薦為明道書(shū) 院山長(zhǎng),調(diào)高節(jié)書(shū)院,明朱陸之學(xué)。時(shí)人稱(chēng)其龍姿鳳,非常人也5 ?！伴g得 四明畏齋程氏讀書(shū)日程放考亭六條法及呂舍人節(jié)目次第筋聯(lián)脈貫,使攻儒 術(shù)者有楷式,遵效其略,循累歲,若承嚴(yán)師而親畏友也”為“稚師,愛(ài)導(dǎo) 以程說(shuō),年前分教泮庠”,弟子列聽(tīng)演易旨探索象數(shù)義理之隱,譏諷覽考覈,亹亹 忘疲,漸盛,請(qǐng)益不已”6 。清代學(xué)者陸隴其所稱(chēng) “ 明初諸儒讀書(shū) 大

7、抵奉為準(zhǔn)繩 ,故一時(shí)人才雖未及漢宋 之隆,經(jīng)明行修,彬盛焉?！? 及明中葉,因?qū)W校廢弛家自為教,人自為學(xué)則 此書(shū)雖存 ,而知之者鮮矣”。嘉靖撫州同知蔡元偉請(qǐng)人教兒子讀 ,“見(jiàn)程端家 塾日程宗晦翁教人之法曰 學(xué)當(dāng)如是手抄服行,然有求道之志”8 。 陸隴其在康熙已巳(1665)刊刻程端禮讀書(shū)分年日程,指明讀書(shū)分年日程非 程氏之法,朱子之法非朱子之法乃孔孟以來(lái)教人讀書(shū)之法他還在書(shū)札中反復(fù) 提醒讀此書(shū)的價(jià)值 ,參看前面論及書(shū)名,此處不再贅述。他又將刊刻的讀書(shū)分年 日程分送友朋。他文集中有送房師趙耐孺三部、送趙魚(yú)裳三部、送魏荔彤一部 的記錄。當(dāng)然,有學(xué)者結(jié)合教學(xué)實(shí)際對(duì)其加以改造。如陸世儀著有思辨錄 ,將

8、 生徒所讀之書(shū)分為三節(jié) 五歲至十五歲為 十年誦 , 自十五至二十五為 “ 年 講貫 , 自二十五至三十五為 “ 十年涉 ”,“ 使學(xué)有漸 ,書(shū)分緩 庶幾學(xué)者可由 此而成功”。后人又將此書(shū)精選為思辨錄輯要,刪去一些與程朱之學(xué)不同的言 語(yǔ)思辨錄輯要分為小學(xué)、大學(xué)、立志、居敬、格致、誠(chéng)正、修齊、治平、 人道九 ,“ 小學(xué) ” 應(yīng)是依照程端禮之說(shuō)發(fā)揮而來(lái) 如講到讀四書(shū)五經(jīng)時(shí) ,可 明見(jiàn)其脈絡(luò)所在。其二,響到與教育相關(guān)刊刻業(yè)的發(fā)展程端禮將千字文當(dāng)做寫(xiě)字教材 ,后世把影寫(xiě)名家法帖作為書(shū)法教育的主 要途徑 ,改變了以往臨摹碑帖的傳統(tǒng)。如明代菉竹堂書(shū)目記載多種與千字 文有關(guān)的法帖該書(shū)法帖類(lèi)中著錄與千文有關(guān)的帖

9、名:篆書(shū)千文一, 篆隸真草千文一篆書(shū)真草千文一懷素藏真帖一懷素千文 一冊(cè) ,素法帖一 ,真書(shū)千文一 ,真書(shū)千文 ,四體千文 智永 千文一真草千文三續(xù)千文一大字千文麓千文一詹孟舉千文一 ,紫芝生千文一冊(cè)。這些法帖經(jīng)考察元代以前已經(jīng)存在的名 帖有智永所書(shū)的各體千文代出現(xiàn)趙孟頫的字,以后千字文帖成了 學(xué)校專(zhuān)用習(xí)字教材,有關(guān)的本子被一刻再刻如王重民先生有記載:千字文一 卷 明刻本。按此梁周興嗣 ,書(shū)法頗似歐 明兒童習(xí)字帖也 ” 程端禮曾經(jīng)把 真西山的文章正宗疊山的文章軌范列為讀文教材和學(xué)習(xí)作文的范 明代這些教材不斷被刻印 也有一些書(shū)坊為了收益假托其名 刻印與原作者意圖相 去甚遠(yuǎn)的刻本。如王重民先生所

10、:“ 合選文章軌范十卷補(bǔ)二卷 其凡例有 : 謝疊山先生軌范之選 是生平所深致意者也。大要有補(bǔ)舉業(yè)者 ,舉業(yè)無(wú) 補(bǔ)者不選。故自秦、漢、唐、宋以及國(guó)朝諸名文,放膽二卷,小心五卷, 而鄒東郭先生又續(xù)放膽三卷 小心四卷 ,以廣其集。而張侗先生又續(xù)四 十五首 ,總為放膽五 ,小心五 共為十卷云 ”。王重民先生認(rèn)為去謝 氏原編以遠(yuǎn) “皆坊賈偽托慣技 ”端禮指出有意于科舉的學(xué) 除了要學(xué)習(xí)唐 宋八大家作文之法、實(shí)用類(lèi)四六章表體 ,還需獵諸家文體 因此還必須看舊本 翰院新書(shū)的是則見(jiàn)諸家之體,且并得其編定事料為用再至明代時(shí)已經(jīng) 出現(xiàn)了 “人刻翰院新書(shū) ,亦托之枋 蓋已枋得所輯文章軌范 ,為明代習(xí) 舉子業(yè)者所誦 遂

11、多為坊賈所托 ”9 。可以想見(jiàn) ,此后隨著科舉日 ,而這一影 響自然益加廣泛。這也正是因?yàn)樵摃?shū)在學(xué)人階層被推而廣之 其一再地傳播中又 與后世科舉的需求、書(shū)商的逐利等因素相結(jié) ,以,該書(shū)對(duì)我國(guó)古與教育相關(guān) 的刊刻業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)生了較為深巨的影響。其三,代科舉所創(chuàng)八股程式之源八股文產(chǎn)生于明代初年朱元璋與劉基創(chuàng)制了八股文作為開(kāi)科取士的手段。 這是指在一篇文章當(dāng) 要有破題、承題、起講、提比、虛比、中比、后比、大 結(jié)這樣八段結(jié) ,從題目到內(nèi)容都要四書(shū)五經(jīng)上的話。這種體式并不是憑空產(chǎn)生 的,有一定的思想淵源。程端禮在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)作經(jīng)義 ,曾舉例說(shuō)明作經(jīng)義的具 體方法。如作書(shū) 仿張庭堅(jiān)體若考題指明用蔡氏傳文章有

12、三種開(kāi)頭 法:第一先破論以蔡傳之說(shuō)為終篇主意 ; 第二如傳辭已精緊而括盡題意 就用之為起;第三,傳辭略而泠則以其意自己做開(kāi)頭接著將開(kāi)頭稍稍衍開(kāi) 接著入題發(fā)明以總結(jié)題意 ;接著在原題題下再提起綱主意 歷提上下經(jīng)文而歸重 此題 接著反覆敷 ,或正演 反演 ,或正引事 或反引事 歸主 ; 最后結(jié) , 或入講腹提問(wèn)逐節(jié)所主之說(shuō) 所以釋此章之 ; 逐節(jié)發(fā)明其 ,援以證 ,繳歸主 意,節(jié)如前,總論以結(jié)之。作易,仿照這些步驟進(jìn)行。學(xué)生按步驟經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期的寫(xiě)作訓(xùn)練 ,逐漸掌握這類(lèi)文體的寫(xiě)作要領(lǐng)。當(dāng) 這種按規(guī)定程式寫(xiě)作的方 法程端禮是不贊成的 ,他主張寫(xiě)作不拘格律、直抒胸臆。但 在當(dāng)時(shí)科舉考試規(guī) 定的程式下 可惜

13、 “官不能推本設(shè)科之深 ,救末流之 ”。為了使理學(xué)發(fā)揚(yáng)光 大 使術(shù)、理學(xué)、舉業(yè)合 ”,得已而為之。劉基本是元至順 (1330-1333)進(jìn) 士 在元為官 廉直聲 10, 后又投向朱元璋并協(xié)助建立明 ,遂成為明代第一次 科考的主考官。于是通過(guò)劉基之手將八股文作為科舉手段 ,致使程端禮作經(jīng)義的 方法功能被極度放大 并隨著科舉制的強(qiáng)化 , 用一種死板的格式 ,封建正統(tǒng)思想 解釋經(jīng)文,直沿襲到清代以后。顧其影響之深遠(yuǎn)不言而喻。其四,世制定學(xué)規(guī)的藍(lán)本程氏家塾讀書(shū)分年日程是程端禮遵照朱子讀書(shū)法在具體教育教學(xué)實(shí)踐 中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) 故其所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)的核心是程朱理 其所直接關(guān)涉對(duì)象是當(dāng) 時(shí)的官方教育。再結(jié)合著

14、作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景 元朝國(guó)學(xué)是蒙古學(xué)的現(xiàn)實(shí) , 故又與程朱理學(xué)的復(fù)興有內(nèi)在的聯(lián)系。于 該書(shū)在元代撰成后 對(duì)蒙古族統(tǒng)治下 的理學(xué)傳承所起的作用之大 毋庸置 該書(shū)傳至明 ,隨程朱理學(xué)的大興于 不 僅儒家學(xué)子均以此為進(jìn)學(xué)的基本要求 ,而且公私學(xué)校均以此為執(zhí)教的基本準(zhǔn)則。 及至清代由于各種因素致使朝廷屢有正朝綱、端治本、倡正 以恢復(fù)和強(qiáng)化程 朱理學(xué)為主的舉措,而該書(shū)又往往成為制定學(xué)規(guī)的藍(lán)本諸集要稱(chēng)“明 蔣信撰信字卿實(shí) ,武陵人。嘉靖壬辰進(jìn)士 至貴州提學(xué)副使 , 其門(mén)人評(píng)所 刊 桃岡訓(xùn)規(guī)則讀書(shū)日程也 ”如圣學(xué)入門(mén)提要 :“ 國(guó)朝陳瑚撰 ,瑚 字言夏,號(hào)確庵,太倉(cāng)人。前明崇禎壬午舉人。是書(shū)分大學(xué)日程日

15、程 二種大學(xué)日程曰格致之學(xué)、誠(chéng)意之學(xué)、正心之學(xué)、修身之學(xué)、齊家之學(xué)、 治平之學(xué)。于八條目之中復(fù)分條目各為疏解學(xué)日程曰入孝之學(xué)、出弟之 學(xué)、謹(jǐn)行之學(xué)、信言之學(xué)、親愛(ài)之學(xué)、文藝之學(xué) ,其目較之大學(xué)為簡(jiǎn)。其 用功之要曰:“日省敬怠,省善過(guò)。并末附日程格式于后。毎日為空格,四格記 晨起午前午后燈下以二格總記敬怠善過(guò)又有半月總結(jié)之法”又學(xué) 規(guī)類(lèi)編提要稱(chēng) :“朝張伯行撰。是編乃康熙丁 ,伯行官福建巡撫 建鰲峰書(shū)院 因併刻學(xué)規(guī)以示諸生。卷首載圣祖仁皇帝訓(xùn)飭訓(xùn)飭士子文。而宋、元、明諸儒講 學(xué)條約以次類(lèi)編 ,并以所自作讀書(shū)日程附焉。自二十三卷以下題 “編 ”, 所以補(bǔ)原本未備之門(mén)目也?！?120 世紀(jì)初清政府實(shí)

16、行“ 新政提出“廢科舉興學(xué)校”。于 年、1904 先 后頒布?xì)J定學(xué)堂章程和奏定學(xué)堂章程 ,前個(gè)章程由于種種原因未能夠 實(shí)行,一個(gè)章程正是第一個(gè)經(jīng)過(guò)政府正式頒 并在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行的學(xué)制。其 中諸多項(xiàng)具體要求 全可以看出程氏家塾讀書(shū)分年日程存在于其內(nèi)的影 子。如欽定蒙學(xué)堂章程中蒙學(xué)功課年程謂 :“一年 ,學(xué)科階級(jí) 字課 (字 );習(xí) 字(所受字課教以寫(xiě)法),讀經(jīng)孝經(jīng);二年字課(靜字,動(dòng)字,教以動(dòng) 靜字加于實(shí)字之上之方法);習(xí)字(同上);讀經(jīng)論語(yǔ)第三年,科階級(jí): 字課 (虛字);習(xí)字(同上);讀經(jīng)(孟子 );第四年 學(xué)科階級(jí)課 (積字成句法 ) 習(xí)字 (上 ;讀經(jīng) 大學(xué) 凡兒童每一時(shí)教授 ,宜略勻出

17、時(shí)刻 ,督令溫習(xí)前 一日或數(shù)日所受之業(yè);一月間應(yīng)令通體溫習(xí)一次,以免遺忘再奏定初等小 學(xué)堂章程中規(guī) :“ 定以孝經(jīng)節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng) 第一年 ,每日約讀四十 ,共讀九千六百 ; 第二年 每日約讀六十 共讀一萬(wàn)四千 四百字;第三四年,每日約讀一百字共讀四萬(wàn)八千字;第五年每日約讀一百二十字 共讀二萬(wàn)八千八百字;共五年,讀十萬(wàn)零一千八百字?！?2實(shí)際上,章中的這些具體規(guī)定 ,與程端禮程氏家塾讀書(shū)分年日程中的規(guī) 定相當(dāng)?shù)亟咏?:“讀書(shū)溫書(shū)所讀字?jǐn)?shù)分段讀百遍倍讀百遍并如前法” 又 :“ 隨日力性資 自一二百字漸增至六七百字 日永年 , 可近千字乃已。 再 即:“使知虛實(shí)死活字。等。當(dāng)然,上述章程雖不

18、是科學(xué)意義上的教學(xué)大綱,但是 它們?yōu)檎Z(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科奠定了基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)以后 ,語(yǔ)文課程代替了讀經(jīng)講經(jīng)課 程程氏家塾讀書(shū)分年日程漸漸被學(xué)校遺忘成了個(gè)人研讀的愛(ài)好尤程 氏家塾讀書(shū)分年日程中的頗具特色的 “ 日程空眼簿 ” 直很受教者或?qū)W者的 普遍關(guān)注諸如梁?jiǎn)⒊壬话选叭粘炭昭鄄臼健钡氖竭\(yùn)用到自己的讀書(shū)方法中,且吸取了“日程空眼簿式的優(yōu)點(diǎn)編寫(xiě)了讀書(shū)分月日程,導(dǎo)自己弟子的 學(xué)業(yè)進(jìn)程如馬一浮先 1939 受聘為復(fù)性書(shū)院主講時(shí),全部講稿匯集復(fù) 性書(shū)院講錄六卷:第一卷總綱篇目開(kāi)講日示諸生 志群經(jīng)必讀諸書(shū)舉要等 ,旨在告誡學(xué)者為學(xué)之目的、內(nèi)容、方法和途徑;卷二至 卷六是對(duì)儒家經(jīng)典的全面闡釋 ;縱觀其中程氏家塾讀書(shū)分年日程的影子約略 可見(jiàn)。近年來(lái),者呼吁:族的語(yǔ)文教育,須追求現(xiàn)代化,時(shí)也必須堅(jiān)持民族化。 當(dāng)中國(guó)的歷史推進(jìn)到改革開(kāi)放的新時(shí) ,中國(guó)漢民族語(yǔ)文教育改革的目標(biāo),是實(shí) 現(xiàn)現(xiàn)代化和民族化的