【教學(xué)資料精創(chuàng)】第二單元賞析-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、第二單元賞析十二章四章人皆有不忍人之心五石之瓠兼愛(ài)拓展閱讀諸子文章，從中概括梳理論語(yǔ)孟子老子莊子墨子作品風(fēng)格。結(jié)合文中具體語(yǔ)句，比較分析各家富有特色的論說(shuō)方式。教學(xué)目標(biāo)目錄文體風(fēng)格論說(shuō)藝術(shù)作業(yè)練習(xí)第壹章文體風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一學(xué)習(xí)活動(dòng)一整體感知，領(lǐng)略各家風(fēng)格之美。論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，寥寥數(shù)語(yǔ)包含人生大義，深人淺出，寓崇高于平凡之中。孟子巧用比喻推理，善講寓言故事，引經(jīng)據(jù)典，大氣磅礴，文章讀來(lái)好似在看一場(chǎng)辯論賽。老子尚自然，善用象征性表達(dá)，用語(yǔ)隱晦，暗示性強(qiáng)。風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一莊子如自然界中的那陣風(fēng),時(shí)而幽微時(shí)而凜冽地吹醒你，讓你有恍然大悟的感覺(jué)。墨子推崇“兼愛(ài)”，用語(yǔ)平實(shí)，直接陳述，通俗易懂。風(fēng)格學(xué)習(xí)活動(dòng)一第

2、貳章宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。雖然是儒學(xué)，但同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想。宋明理學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)二學(xué)習(xí)活動(dòng)二：小組合作對(duì)諸子散文中的主要論說(shuō)藝術(shù)進(jìn)行梳理。清晰地呈現(xiàn)修辭手法、例句、闡述內(nèi)容、表達(dá)效果等。對(duì)比先秦諸子善用對(duì)比，將事物對(duì)立面用相對(duì)的語(yǔ)句顯示出來(lái)，揭露矛盾。對(duì)比十二章“君子喻于義，小人喻于利”一章，將君子和小人對(duì)待義利的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)儒家的義利觀。人皆有不忍人之心將無(wú)“四心”和有“四心”進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人有“四心”即有“四端”，“四端”即“四體”，是人生而有之的，體現(xiàn)了孟子“人性本善”的觀點(diǎn)對(duì)比四章“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”將“知人”和“自知

3、”“勝人”和“自勝”進(jìn)行比較，意在說(shuō)明，人要知人，更要自知及人貴自勝的道理。五石之瓠將宋人和客對(duì)“不龜手之藥”的不同使用方法作對(duì)比，表明人的見(jiàn)識(shí)有大小，又將惠子和莊子對(duì)待“五石之瓠”的態(tài)度作比較，凸顯莊子處世的超拔。對(duì)比兼愛(ài)“子自愛(ài)，不愛(ài)父”“弟自愛(ài)，不愛(ài)兄”“父自愛(ài)，不愛(ài)君”“父自愛(ài)也，不愛(ài)子”“兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟”“君自愛(ài)也，不愛(ài)豆”等多組對(duì)比的使用，使全文的論說(shuō)頗具氣勢(shì)，同時(shí)更能表明其觀點(diǎn)：“兼愛(ài)”具有重要作用。比喻善用比喻，化抽象為具體，使議論形象化，利用人們熟悉常見(jiàn)的事物或事理來(lái)設(shè)喻，貼近生活，新穎可喜，百讀不厭，且易于接受。也是本單元文章的一個(gè)重要特點(diǎn)。十二章“譬如為山，未成一簣，止

4、,吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！贝颂幱枚咽砍缮胶推匠赏恋貎蓚€(gè)比喻，意在說(shuō)明做人、做學(xué)問(wèn)、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢的道理。同時(shí)，也指出是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人無(wú)關(guān)。接近生活化的比喻，生動(dòng)形象，讓人易于接受。比喻人皆有不忍人之心“人之有是四端也，猶其有四體也”將“四端”比作人的“四體”，是為了說(shuō)明仁義禮智和人的四肢一樣，是與生俱來(lái)的，即人的本性是善的道理。比喻四章將“自見(jiàn)者不明，自是者不衫，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”比作“余食贊行”，形象地說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”自伐”“自矜”不是有道者的行為。比喻兼愛(ài)把“圣人治天下”比作“醫(yī)之攻人之

5、疾”，用接近生活的比喻說(shuō)明治國(guó)如治病，都要先找到問(wèn)題的癥結(jié)，才能對(duì)癥下藥。比喻排比善用排比，突出論述氣勢(shì)，加強(qiáng)論述的說(shuō)服性。十二章中，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，幾處排比的使用，突出和強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)意，傳遞了需家對(duì)君子修身的要求，頗具氣勢(shì)。排比大學(xué)之道中“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”，連用五處“欲治先”的句式構(gòu)成排比，將治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知的關(guān)系進(jìn)行邏輯杭理，前一推理的結(jié)論是后一推理的前提，這樣“首尾茶回，如環(huán)無(wú)端”，顯示出一

6、種顛撲不破的力量。排比人皆有不忍人之心中，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！眰?cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！贝颂庍\(yùn)用排比句式，將許多同范疇的判斷用結(jié)構(gòu)相似的句子排列在一起，極富氣勢(shì)，難以批駁。排比四章中，用“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”這個(gè)排比句，說(shuō)明“大”是由“小”發(fā)展起來(lái)的，“高”是由“低”積累起來(lái)的，“長(zhǎng)”是由“短”變化而來(lái)的，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。排比兼愛(ài)中，“視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻”等排比句式的運(yùn)