芻議大衛(wèi).哈維的辯證烏托邦思想

1、芻議大衛(wèi).哈維的辯證烏托邦思想摘要：在烏托邦思想和烏托邦運動越來越受到人們的冷遇、無視甚至嘲笑的當今。著名的馬克思主義城市地理學家大衛(wèi)哈雛卻對烏托邦進展了執(zhí)著的追求。他主張一種時空統(tǒng)一的辯證烏托邦。并將其作為新的社會替代方案的理論基矗哈維的辯證烏托邦思想超越了社會過程烏托邦和空間形式烏托邦的局限，具有一定的歷史進步性；但是，他用“社區(qū)理論作為社會替代方案的核心時卻拋棄了階級斗爭理論，因此他的社會替代方案不具有現(xiàn)實性。關(guān)鍵詞：烏托邦；辯證烏托邦；社會替代方案中國論文聯(lián)盟在歷史和現(xiàn)實中，烏托邦思想往往會被無視，甚至會招來嘲笑。尤其是在人們的社會想象被資本和商品主宰的這個時代，人們越來越關(guān)注現(xiàn)實，對

2、烏托邦思想嗤之以鼻、不屑一顧，甚至大加嘲諷。作為信奉馬克思主義的出色地理學家和城市學家，大衛(wèi)哈維算是比擬另類的一位，他逆潮流而動，對烏托邦表現(xiàn)出熱烈的渴求與急迫的向往。為此，哈維既對與烏托邦相對立的形形色色的歹托邦進展了深入的揭露和批判，同時又對烏托邦做出了自己的規(guī)劃并提出了辯證烏托邦思想，從而為他所追求的社會替代方案提供了理論基矗一、對烏托邦的追求與對歹托邦的批評哈維的辯證烏托邦思想是通過對美妙烏托邦的追求和對與烏托邦相對立的歹托邦的批評中展開的。在他看來，烏托邦的精華和真諦就在于它相信“將來是可以超越如今的這種樂觀的信念；而歹托邦那么是指資本主義社會種種物化的現(xiàn)實和等級制度?？v觀人類社會開

3、展的歷史，烏托邦思想源遠流長。美國學者喬奧赫茨勒認為，只要人類文明中存在動亂和社會不滿的現(xiàn)象，就會有“謀求解決這些令人非常困惑的復雜問題的方法的思想，這種思想就是烏托邦?？墒?，面對歷史悠久的烏托邦思想和烏托邦運動，各種反對之聲不絕于耳。人們?yōu)槭裁磳跬邪钏枷牒蜑跬邪钸\動越來越拒斥和反對呢?歸結(jié)起來，其原因主要有兩個方面。一方面，這些人認為烏托邦缺乏可實現(xiàn)的現(xiàn)實根底和可供操作的詳細手段，將其思想和空想直接劃等號。人們對烏托邦思想和烏托邦運動拒斥的另一個主要原因在于烏托邦與專制主義和極權(quán)主義的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。在這些人看來，烏托邦有意無意都在充當極權(quán)主義的幫兇。正如美國加州大學著名歷史學家拉塞爾雅各比指出

4、的那樣，隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和蘇聯(lián)的解體，“譴責烏托邦主義屬于納粹主義和共產(chǎn)主義同一陣營的這種對極權(quán)主義的闡釋被證明獲得了支配地位。哈維是烏托邦的堅決支持者，他高度肯定烏托邦的批判現(xiàn)實和超越現(xiàn)實的作用，認為在實現(xiàn)社會替代和社會變革中，烏托邦思想是必不可少的。烏拉圭作家費爾南多艾因薩就曾經(jīng)指出，“雖然烏托邦主義因其在意識形態(tài)上引起偏向而遭到責難，但是我們假設(shè)要為我們?nèi)祟惖膶碓O(shè)想種種可供選擇的形式，那么烏托邦主義大概是不可或缺的。哈維也敏銳地意識到，以專制主義和極權(quán)主義為借口和托辭來回絕烏托邦理想是沒有任何充足理由的，假如回絕了烏托邦，那么就會抑制了社會想象的自由運用，從而不利于尋找新的社會替

5、代方案。因此，現(xiàn)實生活中不能沒有烏托邦，“烏托邦宣示著現(xiàn)實政治生活的合法性危機，它往往是人們對不正義的政治現(xiàn)實的反叛、逃避或超越；喏要對人們的烏托邦思想進展壓制，那么我們的社會將會如死水一潭沒有任何生氣和活力，而政治變革和社會變革也將無從談起。所以，哈維堅信，在尋求現(xiàn)存社會的替代方案的理論過程中，更需要點燃烏托邦的欲望、激發(fā)烏托邦的激情。在他看來，“樂觀主義(以及進步主義)態(tài)度，不僅是烏托邦給我們提供的財富，而且是任何一個社會朝向更加公正、平等和美妙的必要的歷史態(tài)度。哈維以自己長期居住的巴爾的摩城市作為觀察分析的中心點，這個城市給哈維的總體印象是一團糟，在哈維看來，這個城市就是歹托邦的生動表達

6、。這種歹托邦又詳細表現(xiàn)為私托邦、資產(chǎn)階級烏托邦、退步烏托邦和自由市場烏托邦，哈維對這些歹托邦進展了深入的揭露和批判。對私托邦和資產(chǎn)階級烏托邦的批判。在哈維看來，這兩種歹托邦思想具有內(nèi)在的一致性，那就是它們都是資產(chǎn)階級既得利益的代表，為了追求自己利益的最大化，不惜以破壞整個城市和諧景觀和平等為代價。私托邦表現(xiàn)為遍布于市區(qū)和郊區(qū)的大量門控社區(qū)，他們生活在這個受特定保護的空間中使之處于部分保護姿態(tài)。資產(chǎn)階級烏托邦表現(xiàn)為有產(chǎn)階級大規(guī)模地遷往郊區(qū)，從而導致了低密度景觀的大量蔓延。這樣就產(chǎn)生了對小汽車的過度依賴，也就不可防止地對生態(tài)環(huán)境和社會產(chǎn)生嚴重的負面影響。對城市中退步烏托邦思想的批判。哈維把那些具有

7、社會控制功能的商品景觀稱為城市中的退步烏托邦。他以馬里蘭科學中心的景觀和迪斯尼樂園為例進展分析。馬里蘭科學中心同時兼?zhèn)涞摹皟擅嫘蜗螅阂皇亲鳛橐粋€商業(yè)地區(qū)的內(nèi)港這樣一個吸引著人們的友好空間形象；同時馬里蘭科學中心還具備一個“意在抵抗社會騷亂，并擔當內(nèi)港南端的戰(zhàn)略前哨以保護即將到來的投資的形象。而另一個具有典型退步烏托邦景觀的代表那么是迪斯尼樂園。人們普遍認為“這是一個快樂、和諧且無沖突的地方，但是就是這樣一個地方，哈維還是比擬敏銳地捕捉到了它的“監(jiān)視和控制功能。對自由市場烏托邦理想的批判。哈維認為自由市場烏托邦其實就是一種無節(jié)制的自由市場的資本主義，因為這種資本主義“只有靠耗盡全部財富的原始來源

8、一土地和勞動力才能生存下來，這就使得對自然的掠奪、自然的退化完全與勞動力的貶值和降低同等重要。哈維以里根和撒切爾推行的自由市場烏托邦為例進展分析，認為這些措施沒有帶來什么積極的和正面的后果，最終只能招致“自由市場的消滅力量滾滾向前。因為在這些推行自由市場烏托邦理想的國家中，收入和財富的兩極分化趨勢愈演愈烈，社會凝聚力和國家權(quán)利受到破壞，人們的情感構(gòu)造被毀和大面積的環(huán)境被惡化。二、辯證烏托邦：時空統(tǒng)一的烏托邦通過回溯總結(jié)烏托邦的歷史，哈維將烏托邦劃分為社會過程烏托邦和空間形式烏托邦兩種類型。在他看來，這兩種烏托邦都存在著自身難以克制的局限，因為它們各執(zhí)一端，要么強調(diào)時間，要么強調(diào)空間。從方法論上

9、講，這是典型的“非此即彼的形而上學方法，這種極端形式的烏托邦終究難以適應(yīng)社會現(xiàn)實，必然要落于空想。哈維主張采用馬克思或黑格爾的“既又辯證法，超越和克制這兩種烏托邦的缺陷，到達烏托邦的時空統(tǒng)一，即辯證烏托邦。哈維認為，自托馬斯莫爾的?烏托邦?問世以來，烏托邦和城市這個獨特的空間之間存在著一種密不可分的聯(lián)絡(luò)。哈維列舉了以城市模型為代表的空間烏托邦形態(tài)，諸如羅伯特歐文的新哈莫尼、傅里葉的理想城市、愛德華查姆布萊斯的公路城鎮(zhèn)、柯布西耶的理想城市夢想等。因此，在烏托邦歷史上很長一段時間都是空間烏托邦占優(yōu)勢地位。這種烏托邦的典型特點是用空間壓制時間，使人們輕易地順從和服從于統(tǒng)治秩序，從某種意義上講，這也是

10、人們把烏托邦歸結(jié)為極權(quán)主義的重要根源之一。哈維以莫爾的?烏托邦?為例進展分析，莫爾為了實現(xiàn)所謂的“社會和和諧穩(wěn)定，他不得不創(chuàng)造一個具有嚴密組織的空間形態(tài)。而創(chuàng)造這種特殊空間形態(tài)的目的就是要將諸如“貨幣、私有財產(chǎn)、雇傭勞動和剝削等破壞性社會力量排除在這個人工制造的孤島之外。最終，在這個獨特的空間中，辯證法受到了排擠和壓抑，所謂的“穩(wěn)定性和和諧是通過強大的監(jiān)視和控制才得以施行和確保的。與空間形式烏托邦相對立的另一個極端形態(tài)是社會過程烏托邦，社會過程烏托邦通常用純時間術(shù)語來表達而不受任何空間的約束，這種烏托邦往往會導致歷史決定論。在社會過程烏托邦看來，社會開展是一個前后相繼符合規(guī)律的過程，在這個過程

11、中，起主導作用和作為決定力量的是時間而不是空間。哈維認為，黑格爾和馬克思都只是提供了特殊款式的時間過程而沒有提供最終的空間形式，他們都應(yīng)歸為社會過程烏托邦之列。在哈維看來，社會過程烏托邦的局限性在于“習慣于迷失在無限開放的浪漫主義之中，在那種方案中，永遠不會存在一個封閉(在空間和地方之中)的點。在當今資本主義社會現(xiàn)實中，社會過程的烏托邦典型表現(xiàn)就是自由市場烏托邦。這是一種發(fā)端于亞當斯密的依賴于完善市場環(huán)境下“經(jīng)濟人理性活動的過程烏托邦，這種烏托邦信奉“自由市潮必勝的信念。按照亞當斯密的美妙愿望，市場烏托邦可以通過成熟市場這只“看不見的手發(fā)動個人的欲望、驅(qū)動力和創(chuàng)造力，從而有效實現(xiàn)社會的整體利益

12、。對這種當今主宰世界潮流并盛行一時的自由烏托邦，哈維提出了深深的質(zhì)疑和批判。哈維深入地指出，自由市場烏托邦并沒有實現(xiàn)亞當斯密所期望的社會整體利益，恰恰相反，在現(xiàn)實中到處是資本主義的創(chuàng)造性消滅和不平衡開展的事實?？傊?，哈維主張一定要從空間形式烏托邦和社會過程烏托邦這兩個烏托邦理想的別離中汲取教訓，因此，空間形式的烏托邦必須與社會過程相妥協(xié)、社會過程烏托邦也必須與地理學相協(xié)商。只有克制這兩種極端形式烏托邦的內(nèi)在缺點、到達時空的辯證統(tǒng)一，才能從歷史地理唯物主義出發(fā)構(gòu)建一種辯證烏托邦，從而為實現(xiàn)社會變革和社會替代方案提供理論基矗三、辯證烏托邦：社會替代方案的理論根底批判現(xiàn)存社會尤其是資本主義社會的各種

13、弊病并尋求新的社會替代方案，是哈維孜孜不倦追求的目的和社會理想。哈維構(gòu)建辯證烏托邦的目的并不僅僅是為了“解釋世界的純理論上的需要，更重要的是為了“改變世界的社會理論，去“超越或推翻那個由不受控制的資本積累、階級特權(quán)和政治經(jīng)濟權(quán)利的總體不平等所強加的社會一生態(tài)形式，并為將來社會提供一個藍圖和替代方案。鑒于各種形式烏托邦最終陷于空想的命運，哈維主張在實行新的社會替代方案的過程中，必須以辯證烏托邦作為理論根底，也就是以歷史一地理唯物主義理論為指導原那么。哈維從建筑師與蜜蜂的比照開場闡述社會替代方案，因為在他看來，人類作為社會替代方案理論的主體，就如同一個個建筑師。在實現(xiàn)社會替代方案時，人類必須改變以

14、人類自己為中心的觀念，要認識到人類與蜜蜂等動物一樣僅僅是眾多物種中的一種。哈維在此用蜜蜂與建筑師做類比，旨在說明蜜蜂比建筑師高明，因為它擁有建筑師不理解的特殊數(shù)學圖式的舞蹈，它的行為最接近生命開展的自然規(guī)律和核心。而現(xiàn)實中的建筑師在設(shè)計人類的建筑時，僅僅憑借想象，忽略了人類的真正需求，他們?nèi)狈θ祟惿姹举|(zhì)的理解，往往陷入自身空想的所謂“游戲烏托邦中。所以，人類應(yīng)該像蜜蜂一樣，在不同時空中用不同的方式把我們的根本技能統(tǒng)一起來合并成復雜的社會系統(tǒng)，只有這樣，社會改革和社會替代方案才能順利施行。在尋求總體性替代方案中，哈維從時空統(tǒng)一的角度出發(fā)，主張人類應(yīng)該同時肩負對自然和對社會的責任，這也是歷史地

15、理唯物主義的必然要求。哈維批評了人類歷史上長期以來以人類自己為中心的觀念，在這種觀點看來，人類為了滿足自己的特殊利益而不惜以破壞環(huán)境為代價，這其實也是一種只注重時間和歷史過程的烏托邦。因此，人類必須從時空統(tǒng)一的立場堅持辯證烏托邦理想、堅持歷史一地理唯物主義的方法論，承當起對自然和社會的責任。他主張人類應(yīng)在與地球這個星球之間構(gòu)筑一個互相依賴的“生命之網(wǎng)，并將對人類和自然的責任落實到一系列的行動中，更為重要的是將階級政治學引入環(huán)境主張中。各個階級尤其是工人階級、失去權(quán)利的人、邊緣化的人應(yīng)該結(jié)成聯(lián)盟，形成統(tǒng)一的階級規(guī)劃，以應(yīng)對在環(huán)境問題上由少數(shù)關(guān)鍵機構(gòu)(如現(xiàn)代國家、跨國公司、金融資本等)占支配地位的

16、“經(jīng)濟主義工程話語的霸權(quán)。因此。哈維總結(jié)道：“我所追求的辯證烏托邦理想需要一個長期且持久的歷史地理革命視角，把變革的政治理論作為辯證的和時空的烏托邦理想之顯現(xiàn)。為了更好地實現(xiàn)社會替代方案，哈維呼吁我們?nèi)祟愐觥胺磁训慕ㄖ?，去設(shè)計時空統(tǒng)一的歷史地理變化過程。哈維視野下的“反叛建筑師就是擁有改變世界的某種才能和技巧，在一段時間內(nèi)占據(jù)著一定空間的一個個詳細的人。面對資本主義社會的一切都受制于無情的資本積累規(guī)律和種種異化、變成一塊塊碎片的現(xiàn)實，哈維強調(diào)，作為實現(xiàn)社會替代方案的“反叛建筑師，更應(yīng)該有效利用傳統(tǒng)烏托邦中批判的社會資源，激發(fā)人們對將來的希望、使人們具有變革現(xiàn)實的沖動和渴望，做資本主義制度內(nèi)

17、部的破壞分子和第五縱隊成員。為此，“反叛建筑師必須追求一種以“社區(qū)理論為核心的反叛集體政治學。在哈維看來，當代資本主義進入了彈性積累時代，這決定了實現(xiàn)社會革命和變革的中心不再是以前的工廠，而是新型的個個社區(qū)。而社區(qū)那么是政治行動的根底和組織的重要力量，因此必須把社區(qū)的重塑和激進的反叛政治學相聯(lián)絡(luò)。所以，“反叛建筑師必須穿越時空去設(shè)計一體的歷史地理變化過程，辯證烏托邦理想必須在更加廣泛的政治學框架內(nèi)將“社區(qū)的消費和“為了集體行動目的的團結(jié)結(jié)合起來。四、對辯證烏托邦的辯證批判從哈維的辯證烏托邦思想可以看出，他對烏托邦的積極作用和合理因素的分析是很有見地和發(fā)人深省的。哈維對烏托邦并沒有采取斷然回絕和

18、一概排擠的態(tài)度，而是相信烏托邦具有批判現(xiàn)實超越現(xiàn)實的作用，在社會替代和社會變革中必須不斷地提取烏托邦思想、利用烏托邦思想。所以，哈維主張，在面對現(xiàn)實的種種不如意、黑暗甚至罪惡時，我們不能自甘墮落隨波逐流，而是應(yīng)該采取主動積極樂觀的態(tài)度，抱有理想和希望，從而為改變現(xiàn)狀而努力。因為“我們正好處在這樣個時刻。無論如何，烏托邦夢想不會完全消失。它們會作為我們欲望的隱蔽能指而無處不在。從我們思想的幽深處提取它們，并把它們變成政治變革力量，這可能會招致那些欲望最終被挫敗的危險。哈維堅信，雖然烏托邦思想和欲望有可能最終會遭受挫折和失敗的命運，但是假如我們要為人類的將來設(shè)想種種可供選擇的形式，尋找適宜的替代方案，那么對烏托邦主義就不能采取否認和排擠的態(tài)度，恰恰相反，我們應(yīng)該擁有它、擁抱它，把它作為一種批判現(xiàn)實的力量和探尋將來的動力。更難能可貴的是，哈維吸收了歷史上將空間形式烏托邦和社會過程烏托邦相別離的教訓，堅持馬克思的辯證法，將社會過程烏托邦和空間形式烏托邦有機結(jié)合統(tǒng)一起來，構(gòu)建了辯證烏托邦。哈維認為，時間和空間是認識社會和歷史應(yīng)該同時具備的兩個重要維度，二者不可偏廢。無論是用空間來排擠時間的空間形式的烏托邦和以時間來回絕空間的社會過程烏托邦，它們都具有自身