中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞詩歌大地的歌吟

1、中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞詩歌第四單元一一大地的歌吟一、理解詩歌的抽象哲理如何與感性形象有機(jī)結(jié)合。二、領(lǐng)會詩歌中的象征意蘊(yùn)。三、體會詩人個性化的語言表達(dá)。 單元說明本單元的詩歌不單是借景抒情，而是力求通過具體的物象和對人類存在的聯(lián)想和思索， 來把握更本質(zhì)、更具有思想含量的詩意。詩人通過塑造“河床”“金黃的稻束” “半棵樹”等中心形象而引發(fā)無限的聯(lián)想，由點(diǎn)及面、由空間而時間地形成一個探尋人與大地的結(jié)構(gòu)，即對自然、土地、生命的沉思。詩人通過不同的藝術(shù)手法將“詩”與“思”融合在一起。在教 學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感知作品蘊(yùn)涵的哲思，體會詩的意象與詩人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系，并感受詩人個性化的語言表達(dá)。一、理解詩歌

2、的思想內(nèi)涵這幾位作者忠誠于自己對時代的觀察和感受，也忠誠于各自心目中的詩歌藝術(shù)，他們力求開拓視野，接近現(xiàn)實(shí)生活，與人民的情感息息相通；同時充分發(fā)揮形象的力量，把官能感覺的形象和抽象的觀念、 熾烈的情緒密切結(jié)合在一起，使“思想知覺化”，說理時不致枯燥，抒情時不致顯露，寫景時不止于靜態(tài)。 把詩歌的肉和骨恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，使讀者透過意象浮想聯(lián)翩，而感到思想深刻，情味雋永。這些詩顯得比較蘊(yùn)藉含蓄，重視內(nèi)心的發(fā)掘。只要我 們圍繞每首詩的題目，以其為中心尋找相關(guān)的話語、形象，重點(diǎn)感知，便能很好地理解詩人 所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。例如，河床中與河床相關(guān)的意象有哪些，它們有何共同點(diǎn)，怎樣共同表現(xiàn)出“我” 的感覺、情

3、緒和思考？金黃的稻束分為哪幾幅畫面，什么是主導(dǎo)畫面，畫面之間是如何 有機(jī)聯(lián)系的？地之子中的“子”是如何向“地”表達(dá)自己的感情，又表達(dá)了怎樣的感情？ 半棵樹僅僅表現(xiàn)出樹為半棵的奇異？邊界望鄉(xiāng)中詩人是如何“望”，其鄉(xiāng)愁是否具有普遍性？二、體會詩的意象與詩人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系本單元的詩歌都以連綿不斷的新穎意象表達(dá)蘊(yùn)藉含蓄的意念，通過氣氛的渲染，構(gòu)成一幅想象的圖景。他們力求智性與感性的融合，注意運(yùn)用象征與聯(lián)想，讓幻想與現(xiàn)實(shí)相互滲透，把思想、感情寄托于活潑的想象和新穎的意象中，通過烘托、對比來增強(qiáng)詩篇的厚度和密度、韌性和彈性。昌耀通過對高原地域色彩的特有意象的捕捉，進(jìn)入歷史，進(jìn)入生命（河床）；鄭敏由

4、尋常的農(nóng)村生活景象生發(fā)出不尋常的詩情，將清明的思想、澄清的理性與真摯的情愫、堅挺的意象不可分割地交融在一起（金黃的稻束）；李廣田從“大地”與“天國”的這種比照 中，進(jìn)一步升華了對大地母親的愛憐之情，增強(qiáng)了詩作的哲理性與感染力（地之子）；牛漢用那種被斫去了一半身軀卻依然堅韌不拔、生命不息的半棵樹意象，鮮明地體現(xiàn)了 “文革”中正直的知識分子的人格形象（半棵樹）；洛夫以個人的感受傳達(dá)既具古典意味，又與現(xiàn) 代千千萬萬游子心靈相通的鄉(xiāng)愁一一一種具有更高層次的社會價值與美學(xué)價值的情境（邊界望鄉(xiāng)）。三、個性化的語言表達(dá)在語言方面，他們體現(xiàn)出鮮明的個性色彩。昌耀的語言雄渾、高亢、陽剛、大氣，帶有 一瀉千里的宏

5、大氣派與原始的血性；鄭敏的語言讓人聯(lián)想到古希臘藝術(shù)中的那種“靜穆”，語言帶有一種雕塑的質(zhì)感和光輝，透明而飽滿；李廣田充滿深情的質(zhì)樸的訴說；牛漢的語言不標(biāo)示絢麗秀美，詩句不流于晦澀，而追求充滿生活氣息的明白曉暢，樸實(shí)洗練的口語美， 通過構(gòu)架的氣魄和抒寫的力度，展示廣闊的文化背景和深邃的人的內(nèi)心世界；洛夫以魔術(shù)般的語言，突破那些習(xí)慣性的陳陳相因的語字組合方案，摒除那種流行的缺乏生機(jī)的語言模式，使語句結(jié)合置于讀者常常意想不到的位置上，從而獲得新奇而刺激讀者想象的美學(xué)效果。 本單元詩歌的意象豐富而獨(dú)特，只要悉心體會，就能感悟到詩人所要傳達(dá)的意蘊(yùn)及其獨(dú)特的語言風(fēng)格。精讀 河床 整體感知昌耀是一個獨(dú)具生命

6、魅力且有持續(xù)藝術(shù)創(chuàng)造力的詩人。他的情感深沉且充滿西北地域特色的作品引起評論界廣泛的注意。他甘于寂寞的思想氣質(zhì)和寫作心態(tài)，贏得了詩壇的尊重。 詩人首先創(chuàng)造的是一組由詩人的命運(yùn)自傳和心靈經(jīng)歷開始，而逐漸推向整個西部時空，顯現(xiàn)高原精神生命的長詩（或組詩）。它們包括大山的囚徒 慈航青藏高原的形體（從河 床到尋找黃河正源卡日曲：銅色河共六首）等等。它們記寫了 “反右”時期詩人以無罪 的戴罪之身在西部鄉(xiāng)村服刑的生命行跡，以及在結(jié)束了那段歲月后，詩人置身于現(xiàn)代場景中，再次從那座大高原上折射的、此在的精神生命圖像。這些詩，從整體上呈示出一種沉郁、頓挫的大生命的莊重與闊大。對苦難的深刻體驗和對青藏高原的原始風(fēng)情

7、的描述，是昌耀創(chuàng)作的兩個最重要的靈感源泉。該詩以第一人稱的口吻寫“河床”，詩人不僅傳達(dá)出神秘而雄性的河床給人的奇異感覺，而且推向黃河源頭，顯示出母親河的精神生命。也正是這種神秘、 孤寂、陽剛、大氣的氣質(zhì)與詩人自身生命過程中折射出的情緒交叉綜合在一起，使我們感受到一個特殊年代詩人命運(yùn)的行跡，一種劫后余生的生命律動。除了表現(xiàn)主題的獨(dú)特外，詩人的抒情手段也是導(dǎo)致其詩歌獨(dú)樹一幟的原因所在。詩人愛用短促的句子，但對分行似乎沒有太多的強(qiáng)調(diào)，每個詩行，有長有短，短的就一句組成，如“我是父親”，長的多達(dá)五個句子，如“我是排列成陣的帆橘。是廣場。是通都大邑。是展 開的景觀。是不可測度的深淵。”這種寫作特征也印證

8、了詩人關(guān)于詩歌分行的觀點(diǎn)：“我并不強(qiáng)調(diào)詩的分行也不認(rèn)為詩定要分行，沒有詩性的文字即便分行也終難稱作詩。相反，某些有意味的文字即便不分行也未嘗不配稱作詩。詩之與否，我以心性去體味而不以貌取?！倍娙丝粗氐倪€是“激情一一永不衰竭的激情，此于詩人不只意味著色彩、線條、旋律與主動投入，亦是精力、活力、青春健美的象征”（昌耀的詩？后記）。那么，該詩的“激情”很大程度上來自于意象的獨(dú)異以及語言的夸張，如“兀鷹”“母狼” “黃河象”等，它們本身都是帶有原始色彩的血性動物，容易喚起人們對旺盛生命力的渴望與想象；而“我是” 的連續(xù)排比，更形成一種排山倒海的氣勢，這不僅是河床的氣勢，也是詩人的氣勢、創(chuàng)造力與“須臾

9、不?！钡摹熬Α?。美國當(dāng)代詩人加里？斯奈德說過：“每一首詩都是從一個有能量的、舞蹈著的思想領(lǐng)域中產(chǎn)生的，而它自身又包含著一顆內(nèi)在的種子。詩人的大部分工作就是讓這一顆種子生長起來并自己開口來為自己說話?！辈暮哟簿驼业搅四穷w詩歌“內(nèi)在的種子”，他讓這種子開口為自己說話。這是一幅流動的畫面，它的流動受到更為內(nèi)在的力的牽制。我們讀它，感到的是一種沉實(shí)、粗獷、雄悍的美。由此看來，美感的流動性，更多的是作用于詩人和讀者 內(nèi)心，而與表現(xiàn)對象自身的運(yùn)動關(guān)系并不是很大。這種審美效果，決非那種詩人急不可耐地出來發(fā)言，迫不及待地使畫面流動起來的詩可以比擬的。昌耀的詩總有一股旁人難以企及的壯碩的藝術(shù)精神。他似乎不

10、屑于淺斟低唱的一己情愫，而是要將土地的全部豐富性展示出來。 他的詩使我們領(lǐng)略到了吞吐大荒真力彌滿的氣象。這種氣象險而不怪、硬而不瘦、闊而不空，原因是詩人在寫自然時，總有一種深沉的歷史穿透力運(yùn)行其間。 問題探究一、你能說出詩人筆下的河床有何特點(diǎn)？詩人寫出了河床的地域特征，除此之外，還用其多彩的詩筆描繪出了河床外在的形態(tài)特征和內(nèi)在的性格特征。地域特征是它來自黃河源頭，起源于巴顏喀拉山；形態(tài)特征表現(xiàn)為：寬闊浩蕩（“巨人般躺倒” “巨人般屹立”）、有時滋潤（“我須臾不停地/向東方大海排瀉我那不竭的精力” ）、 有時干枯（“我刺膚文身，讓精心顯示的那些圖形可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”）、溝壑縱橫（“我在每一個瞬

11、間都表現(xiàn)為大千眾相”）；性格特征表現(xiàn)為：堅實(shí)寬厚（“那些馬車響著刮木，像奏 著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動在我鼓囊囊的肌塊”）、雄性美（“我拓荒千里”）、富有使命感（“我把龍的形象重新推上世界的前臺”）、博愛（“我在每一個瞬間都同時看到你們”）。二、詩中用了多種人稱，“我”“他們” “他”“她”“你們”，分別指代什么？“我”指河床，詩人用第一人稱的口吻為河床代言，消弭了河床與閱讀者之間的隔膜；“他們”指唐古特車夫，也泛指熟悉河床，與河床有過“親密接觸”的人們；“他”指兀鷹，“她”指母狼，這里把動物都擬人化了，使之更加形象；“你們”有兩種不同的指代，一指黃河象（“也永遠(yuǎn)懷念你們一一消逝了

12、的黃河象”），表達(dá)詩人對消失了的物種的一種親切緬懷的情緒；一指人類，把河床和人類并舉，有種不分“你我”的和諧感，使讀者更能進(jìn)入詩 歌的意境，感同身受。 語言品味一、語言的不同流俗昌耀的詩歌抗拒那些“主流詩歌”語言系統(tǒng)中的語匯、喻象，那些想像、表述方式。不 同流俗，凸現(xiàn)了詩歌的質(zhì)感和力度。他拒絕“格律”等的“潤飾”，不講究韻律、押韻，但注重的是內(nèi)在的節(jié)奏。內(nèi)在節(jié)奏通過奇崛的詞匯、長短的句式來實(shí)現(xiàn)，如“你們的麥種在農(nóng)婦的月氏掌準(zhǔn)時地亮了 ，并將現(xiàn)代漢語與文言漢語、句式相交錯，如“我刺膚文身，讓精心 顯示的那些圖形可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”，形成突兀、沖撞、緊張的效果。二、豐富多彩的意象一種是與傳說、神話

13、有關(guān)的意象，如“兀鷹”“母狼” “黃河象”等，它們本身都是帶有原始色彩的血性動物， 容易喚起人們對旺盛生命力的渴望與想象；另一種是與實(shí)在的民族世俗生活有關(guān)的細(xì)節(jié)， 如“白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方”，“唐古特人的那些馬車”，“在我隘口的深雪潛伏達(dá)旦的那個獵人”等，給人以具體的視覺刺激。除了這些實(shí)的意象外，還有一種是虛的意象，如“是眩暈的颶風(fēng)”，“我是時間，是古跡。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”，“是不可測度的深淵”，“是結(jié)構(gòu)力，是馳道。是不可攻克的球門” 等。這一系列具有傷殘感的意象，既是他心靈痛覺的復(fù)寫，又是他對那種獰厲粗獷的原生力 量的認(rèn)同，表現(xiàn)出人類最高貴的精神品質(zhì)。

14、有關(guān)資料一、作者簡介昌耀（ 1936-2000）,原名王昌耀，出生于湖南桃源三陽港鎮(zhèn)王家坪村。1950年參加中國人民解放軍，任宣傳隊員。同年，響應(yīng)祖國號召，赴朝鮮參加抗美援朝。期間，推出處女 作人橋，從此與詩歌藝術(shù)結(jié)下不解之緣。1953年6月元山戰(zhàn)役中因頭部負(fù)傷回國治療。傷愈后進(jìn)河北榮軍學(xué)校學(xué)習(xí)。1955年主動報名參加開發(fā)大西北。1956年調(diào)青海省文聯(lián)任創(chuàng)作員。1957年被錯劃為右派，此后從事農(nóng)墾，1979年平反。1985年加入中國作家協(xié)會；1988 年，在省作家協(xié)會第三次代表大會上，被選為青海省作家協(xié)會副主席；1997年被省文聯(lián)評聘為一級作家。2000年3月23日，昌耀因患肺癌在西寧逝世。著

15、有昌耀抒情詩集 命運(yùn)之書等，代表作有慈航山旅劃呀，劃呀，父親們河床等。他的詩以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見長，感悟和激情融于凝重、壯美 的意象之中。其新邊塞詩歌將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開闊的西部人文背景、 博大的生命意識，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。后期的詩作趨向反思靜悟，語言略趨平和，有很強(qiáng)的知性張力。二、詩人自述（昌耀）1957年對于我以及我這樣的一批人都是流年不利的一年。那年秋，正當(dāng)我的第一本詩 集最初的歌將由陜西人民出版社第二編輯室發(fā)排出版。我以兩首原由青海湖詩歌專 號刊作頭條（后挪于末版）的16行小詩林中試笛而罹罪。這很滑稽：頌歌等于“毒箭”，故定為右派分子。從此掃出文壇，打入最底層。這是一個對于

16、我的生活觀念、文學(xué)觀念發(fā)生 重大影響的時期。我以肉體與靈魂體驗的雙重痛苦，感悟了自己的真實(shí)處境與生存的意義。 而清白無辜與欲加之罪帶給我的心理沖突終難將息。我感覺到自己從來沒有像那時強(qiáng)烈感受到的與普通勞動者的認(rèn)同。不，我的處境還要等而下之，一個“賤民”。即便想融入到“普通勞動者” 一族，過一種平和的世俗生活亦不易得。我寫于右派身份初期的一些詩作己見出這種心理流程。此后 22年我在勞改農(nóng)場勞作之余間或有過的寫作，均可看做一種留作自慰 的心境表述，一種顧影自憐，或是一種自命的雄飛豪情。但我承認(rèn)，我定然自負(fù)于個人的文學(xué)才具與清白，故并不排斥我的“命筆”已含有在可能的一日與讀者相溝通的期許。我會沉 得

17、住氣，而不在乎即時的社會功利性。重要的是正視痛苦給予我的“修煉”文學(xué)創(chuàng)作是瓜熟蒂落的過程?；蛘哒f，是痛與哭那樣自然的聯(lián)動關(guān)系，價值已包含在其中，無須刻意追求。 重要的是守住自我。對于我，“逐出樂園”的流放、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，需要我正視并確認(rèn)自己的來路、歸屬，并解決這種歸屬，即便只是先在精神上的自我確認(rèn)（一種自重、自尊意義上的自我保護(hù)）。因為哪怕只是“精神上的流放”也會導(dǎo)致事實(shí)上的沉淪、頹廢。與泥土、糞土 的貼近，與“勞力者” “被治于人者”的貼近，使我厭棄文壇習(xí)于淺表雕飾的浮華不實(shí)之風(fēng)。 我追求一種平民化， 以體現(xiàn)社會公正、 平等、文明富裕的烏托邦作為自己的一個即便是虛設(shè) 的意義支點(diǎn)。我始終稱自己是

18、一個這種意義上的、懷有左派情感的理想主義者。也尋找這樣的一種有體積、有內(nèi)在質(zhì)感、有瞬間爆發(fā)力、男子漢意義上的文學(xué)。一一我以這種描述概括我在1957年秋以迄于今與我閱讀或?qū)懽髋d趣有涉的審美特點(diǎn)。（摘自一份“業(yè)務(wù)自傳”，詩探索1997年第1期）三、河床賞析（陳超）黃河正源被那里的藏民稱為銅色的河， 這是多么雄武又是多么堅韌沉厚的名字??！ 我們 的母親河就從巴顏喀拉山支脈各姿各雅北麓沉靜地走下來，流入我們的脈管。這是中華民族的臍帶，是我們生命的根。昌耀的河床，以輻射性的構(gòu)思，無限伸展的空間序列形式，為我們勾勒了一幅黃河 源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。這首詩，通篇采用了 “自述”的形式，詩人代替 河床發(fā)言，這就避免了我們讀詩時“隔”的感覺，也避免了我們已經(jīng)不感到新鮮的“母親” 呀、“搖籃”呀之類的膚淺的贊美。當(dāng)我們讀到這首詩的第一行“我從白頭的巴顏喀拉走下”時，從審美心理上就已經(jīng)與河床成