老子道德經(jīng)原文及翻譯

1、老子道德經(jīng)原文及翻譯老子（約前570前500）,姓李名耳，字伯陽，謚號聃，楚國苦 縣人，宏大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國都洛邑 任守藏史，孔子周游列國時(shí)曾向老子問禮。下面是小編為你帶來的 老 子道德經(jīng)原文及翻譯，歡迎閱讀。道可道，特別道。名可名，特別名1。無名天地之始；出名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。:1通常譯為”可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強(qiáng)調(diào)道 是不行言說的。但這樣的翻譯，等于一起先就剝奪了老子言說真道的 可能性和牢靠性。其實(shí)常”字在老子中多為“通?！敝?。另 一方面，道字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得

2、很泛：有“道路”之意， 如易經(jīng)”履道坦坦，幽人貞吉；有“王道”之意，如尚書” 無有作好，遵王之道；有“方法”之意，如尚書”我道惟寧 王德延；又有“言說”之意，如詩經(jīng)”中 之言，不行道也”。尚書序（相傳為孔子所作）說：”伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之第1頁共20頁 三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常 道也”。這里用了常道” 一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考 證說，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見，老子要宣示上天大道，必需一起先就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要 講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”， 而是是什么呢？就要聽老子娓娓道來

3、了。道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的 名。可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說他是有，因?yàn)?他是萬物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以 看到他的蹤跡。實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者事實(shí)上同出一源。這種同一，就 叫做玄秘。玄秘而又玄秘??！宇宙間萬般奧妙的源頭。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相 隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第2頁共20頁1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為

4、善，這 就是惡了。2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較, 高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。3所以，圣人從事的事業(yè)，是解除一切人為努力的事業(yè)；圣人施 行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大， 生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自 居其功，其功卻永恒不滅。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。:不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎?。不看重珍奇?cái)寶，方能 使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，

5、方能使世人安靜平穩(wěn)。所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾? 筋骨強(qiáng)壯。人們經(jīng)常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄 才智的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不 知誰之子，象帝之先1。第3頁共20頁1許多人用吾不知其誰之子，象帝之先” 一句，證明老子用” 道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種說明不準(zhǔn)確。這句話里 的帝”，明顯并不是今日所言上帝。有人說老子原文的“象帝”就 是上帝，這是不對的?！跋缶褪窍?，是“形象”的意思，不是上” 的借用。因?yàn)槔献映⑸稀白钟糜谏咸?、上德、上土”等等，?顯老子

6、并非不懂上” 字的用法，也并非不能運(yùn)用“上帝” 一詞。 老子不用“上帝” 一詞，明顯是因?yàn)檫@個(gè)帝” 不是至高無上的， 不配運(yùn)用上”字作定語。因?yàn)槲ㄓ欣献拥牡馈?，才與今日所言” 上帝“之無限、永恒、自由的內(nèi)涵相一樣。詳見本書第一章其次節(jié) 之五”老子中的神與帝”。:道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深邃啊，像是萬物的祖 宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中, 認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。 我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐篇乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。:

7、天地不理睬世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。第4頁共20頁 圣人也不理睬世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡， 越動(dòng)而風(fēng) 越多。話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之 不勤。:幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門 戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成 其私。:天長地久。天地之所以能許久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以?

8、長生。同理，圣人把自己置于最終，他反而在前；把自身置之度外，他 反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。第5頁共20頁夫唯不爭，故無尤最高的善像水一樣。水擅長滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身 于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；故意，安靜深厚；交往，有誠有愛；言語，信 實(shí)牢靠；為政，天下歸 順；做事，大有實(shí)力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯 有不爭不競，方能無過無失。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不行長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。:抓在手

9、里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?第6頁共20頁滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。:誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？誰能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽?？誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢？運(yùn)專心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫學(xué)問呢？那創(chuàng)建并哺育這個(gè)世界的，他創(chuàng)建哺育并不強(qiáng)行

10、占有，他無所不 為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不隨意宰制。這真是高深莫測的 恩德??！三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。施埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 :圓木有空的地方，才對車三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車第7頁共20頁 有用處（可行走）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）C為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。翻

11、譯】：繽紛的色調(diào)使人眼睛昏花，變化的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美 食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心愿狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充溢，不是給他們外在的愉 悅。據(jù)此而取舍。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有 何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。:得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心擔(dān)心，最大的禍害是看重肉身性命。為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心擔(dān)心呢？寵是來自上面的，得到時(shí)第8頁共20頁 驚訝，失去時(shí)也驚訝，所 以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心擔(dān)心。為什么說最大的禍害是看重肉身

12、性命呢？我有大禍害之憂慮， 是 因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么 禍害可憂慮呢？所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄予；舍棄肉 身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。止匕 三者不行致詰1,故混而為一。其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不行名， 復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨 之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。:1釋德清注：”致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本致詰作致計(jì)，均有深究之義。:望見而不曉得，叫做夷；聽到而不明白，叫做希；摸索 而不行得，叫做 “微”。夷希微

13、”三者，不行思議，難究其竟， 所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難 以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒 有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾第9頁共20頁秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大 道的要領(lǐng)了。古之善為道者，微妙玄通，深不行識。夫唯不行識，故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；（澹兮其若海；口兮若無止。）孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。:古時(shí)候擅長行道的人，其微妙玄通，真是深不

14、行識。由于深不行識，只好牽強(qiáng)來形容他：其審慎似乎冬天過江，謹(jǐn)守似乎畏懼四鄰，尊敬肅穆猶如作客，流逸瀟灑猶如化冰，第10頁共20頁純樸得似乎未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得似乎高山空谷，敦厚得似乎渾沌不清。誰能沉淀混濁的，使之慢慢澄澈呢？誰能啟動(dòng)僵死的， 使之緩緩復(fù)活呢？持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋 敝死亡中成為新人。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常 1,知 常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。:內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守寧靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中， 看出其來龍去脈。萬物紛紜百態(tài)，

15、都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒邪察o安眠。安靜安 眠便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。相識永恒便是光明。 不相識永恒，就會(huì)隨意妄為，后果兇險(xiǎn)。相識了永恒，就能萬事包涵。萬事包涵，就能公義坦蕩。公義坦 蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道， 可就許久了，即使肉身消逝，依舊平安無恙。太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。第11頁共20頁 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。:至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼膽怯。更次的，遭人們侮慢輕視。信實(shí)不足，才有不信。悠悠閑大道之行，無

16、須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們原來就是這樣的啊！大道廢，有仁義；才智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。:大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。才智出來了，才有大偽詐。六親不和， 才大講孝慈。國家昏亂，才呼喊忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué) 無憂。:棄絕勝利與才智，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這第12頁共20頁三者作誡律是不夠的肯定要讓人心有所歸屬才行，就是：相識生命的本根，持定存在 的本原。使自我越來越少，

17、使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持 無憂無慮的心。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不行不 畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。:恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)分在哪里？人所畏怕 的，不能不畏怕啊?；囊鞍?，廣漠無際!第13頁共20頁眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了快樂的舞臺。唯獨(dú)我渾然無覺，似乎不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知

18、嘻笑的時(shí)候；乏累懊喪，像是四處流浪無家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨 人的心腸啊！世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。眾人都有一套本領(lǐng)，唯獨(dú)我又沒用又頑固。我這樣別出心裁，是把吃喝母親，看得高于一切啊！孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。最高的道德形態(tài)，是徹底聽從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中 有實(shí)在。在他的深

19、遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切, 充溢了信實(shí)。從古到今，他的名字從不消逝，好叫人們看到萬物之父。我怎么第14頁共20頁曉得萬物之父呢？就是由他而來曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式1。不自見，故明；不自是，故彰；不自 伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言 哉！誠全而歸之。:受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充溢，將 殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。所以，圣人與道合一，做天下人相識上天的器具。不自以為能望 見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀， 所以大 功告成。

20、不自以為大，所以為天下王。正因?yàn)椴粻幉桓偅煜聸]有能與之爭競的。古人說”受屈辱必得 成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那的確得成全者，天下便歸屬他。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久， 而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂 得之。信不足焉，有不信焉。第15頁共20頁少說話，合乎自由本相?？耧L(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一成天。興起風(fēng)雨的是誰呢？是 天地。天地都不能許久， 何況人呢？所以，從事于道的人就認(rèn)同道， 有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他; 認(rèn)同德的人，德便

21、歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。信念不足，才有不信。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功； 自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。:翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能望見的是瞎子， 自以為聰慧的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭 惡。有道的人不會(huì)這樣的。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可 以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝 日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

22、第16頁共20頁在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寧靜啊，空虛??！獨(dú) 立自由，永不變更。普天運(yùn)行，永不疲乏。稱得上是天地萬物的母親。 我不知道他的名字，姑且寫作道，牽強(qiáng)起個(gè)名字叫“大。大， 便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的， 人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自 身為法度。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主, 而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。:重是輕的根基，靜是躁的主子。所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯麗，他卻安穩(wěn)超脫。 然而有的大國君主，只重自身

23、，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)梃而不行開, 善結(jié)無繩約而不行解。第17頁共20頁是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛 其資，雖智大迷，是謂要妙。:擅長行走的不留蹤跡，擅長言辭的沒有暇疵，擅長計(jì)算的不用器 具。擅長關(guān)門的不用門插，卻無人能開；擅長捆綁的不用繩索，卻無 人能解。圣人就是這樣始終擅長挽救世人， 無人被棄之不顧；始終擅長挽 救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。假 如不敬重老師，或者不疼惜其資財(cái)，那么，再有才智也是大大地迷失 了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊！知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù) 歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則