第2課 古代兩河流域-【八九銜接】2021-2022學(xué)年九年級(jí)歷史上冊(cè)一線教師備課教案詳案

1、第2課 古代兩河流域一、導(dǎo)入新課現(xiàn)在伊拉克所在的美索不達(dá)米亞平原，在遠(yuǎn)古時(shí)期曾是世界上最富饒的地方，是人類文明的主要發(fā)源地之一這里的人們創(chuàng)造了哪些文明？對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)古代兩河流域，了解這里的文明。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知道古代西亞的兩河流域是人類最早的文明發(fā)源地之一。2、掌握漢謨拉比法典的歷史地位、內(nèi)容及影響，知道蘇美爾人的“楔形文字”。3、認(rèn)識(shí)到古巴比倫王國(guó)是古代兩河流域文明發(fā)展的一個(gè)高峰。三、新課講授：“兩河”指西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河；古希臘人把兩河流域叫做“美索不達(dá)米亞”，意思是“兩河之間的地方”。這里位于氣候干旱，自然環(huán)境其實(shí)并不算優(yōu)越。由于河源地區(qū)高山

2、積雪定期融化，每年3月至7月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)。 兩河帶來(lái)的泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的平原，把干旱貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。 在這樣的自然條件下進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，洪水泛濫季節(jié)需要排澇，其他季節(jié)則又依賴人工灌溉，所以古代兩河流域的居民很早就開(kāi)始修渠筑堤，人們集體協(xié)作，相互往來(lái)和聯(lián)系變得越來(lái)越密切，從而推動(dòng)了兩河流域國(guó)家的形成。約公元前3500年，兩河流域的蘇美爾人建立了一些以城市為中心的小國(guó)，小國(guó)之間混戰(zhàn)不止。大約在公元前24世紀(jì)，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了初步統(tǒng)一；此后，幾經(jīng)統(tǒng)一但也遭受外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂。蘇美爾人很早就發(fā)明了文字。他們通常用蘆稈或木棒做筆，在未干的軟泥板上壓刻出符號(hào)，這

3、些符合的線條由粗到細(xì)，很像木楔，因而得名楔形文字。楔形文字是最古老的文字之一，是古代兩河流域最主要的文化成就。古代兩河流域人們很早就對(duì)天象進(jìn)行觀察，在觀察月亮運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上編制了太陰歷。他們以兩次新月出現(xiàn)的時(shí)間間隔長(zhǎng)度 29日44分30秒為1個(gè)月，每月天數(shù)是29天或30天，1年為12個(gè)月，其中6個(gè)月 為29天，6個(gè)月為30天，1年共有354天，比太陽(yáng)年差11天多的時(shí)間。為彌補(bǔ)差數(shù)，他們置閏月加以調(diào)整。他們還規(guī)定七天為一星期，從星期天到星期六分別有一位星神“值勤”。在計(jì)時(shí)方法上，他們把一天分為24小時(shí)，每小時(shí)分為60分，每分鐘分為60秒。我們現(xiàn)在使用的七天一星期的制度和計(jì)時(shí)法就是由此演變而來(lái)的

4、。古巴比倫是古代兩河流域文明發(fā)展的一個(gè)高峰。兩河流域地勢(shì)開(kāi)闊，眾多民族來(lái)此定居，建立政權(quán)。公元前19世紀(jì)，阿摩利人在幼發(fā)拉底河中游建立了城市國(guó)家古巴比倫。古巴比倫王國(guó)開(kāi)始只是兩河流域眾多小國(guó)中的一個(gè)，公元前18世紀(jì)，第六代國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)期，建立了一支強(qiáng)大的常備軍，對(duì)外采取各個(gè)擊破的策略，統(tǒng)一了兩河流域，建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。完成統(tǒng)一后，漢謨拉比是如何管轄他的國(guó)家的？漢謨拉比在位時(shí)期使古巴比倫王國(guó)達(dá)到鼎盛。他實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，還制定了一部較為系統(tǒng)和完善的法典。漢謨拉比幾乎集中了國(guó)家的全部權(quán)力，親自掌管司法和行政部門，直接掌握軍隊(duì)。他極力神化自己，自稱“眾神之王”。漢

5、謨拉比還大興水利，他在位的好幾個(gè)年頭都作為“開(kāi)鑿河渠之年”而載入史冊(cè)。漢謨拉比死后，國(guó)內(nèi)各種矛盾激化，許多地方發(fā)生暴動(dòng)，國(guó)力逐漸衰落，公元前1595年，古巴比倫被外族滅亡。漢謨拉比在位時(shí)期制定的法典，漢謨拉比法典是古巴比倫王國(guó)留給人類寶貴的文化遺產(chǎn)。1901年，法國(guó)考古學(xué)家在伊朗的蘇撒考古時(shí)發(fā)現(xiàn)一根黑色玄武巖石柱，石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，下端是用楔形文字刻寫的銘文，經(jīng)考證，這正是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的漢謨拉比法典。這部法典分為序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分。序言和結(jié)語(yǔ)約占全部篇幅的五分之一，序言主要是神化王權(quán)、炫耀權(quán)力，表明他立法的目的，結(jié)語(yǔ)主要宣

6、揚(yáng)他的法典之公平正義，希望垂之后世。其目的是為了鞏固統(tǒng)治,維護(hù)奴隸主階級(jí)利益。漢謨拉比法典正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承和審判制度等作了詳細(xì)的規(guī)定。其中很多嚴(yán)格規(guī)定了奴隸和奴隸主之間的關(guān)系，規(guī)定如何處理自由民內(nèi)部的矛盾和沖突，比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況。 我們來(lái)看法典條文：“第一九九條 倘彼損毀自由民之奴隸之眼，或折斷自由民之奴隸之骨，則應(yīng)賠償其實(shí)價(jià)之一半?！薄暗谑鍡l 自由民將宮廷之奴或婢，或穆什欽努之奴或婢，帶出城門外者，應(yīng)處死。第二八二條 倘奴隸告其主人云:“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳?！薄耙灰黄邨l 倘自由民因負(fù)有債

7、務(wù)，將其妻、其子或其女出賣，或交出以為債奴，則他們?cè)谄滟I者或債權(quán)者之家服役應(yīng)為3年，至第4年應(yīng)恢復(fù)自由。第一四一條倘自由民之妻居于自由民之家而存心他去，處事浪費(fèi)，使其家破產(chǎn)，其夫蒙冤，則她應(yīng)受檢舉，倘其夫決定離棄之，則可離棄之;在其他去時(shí)，其夫得不給她任何離婚費(fèi)。倘其夫決定不離棄之，則可另取他婦，而此婦應(yīng)該留夫家，作為女奴。 倘子毆其父，則應(yīng)斷其指”“第九十九條 倘自由民以銀與自由民合伙， 則彼等應(yīng)在神前均分其利益。 第一00條 塔木卡大商人以銀與沙馬魯小商人經(jīng)營(yíng)買賣，令其出發(fā)，而沙馬魯應(yīng)在旅途中.使委托彼之銀獲利，倘沙馬魯于所至之處獲利，則應(yīng)結(jié)算所取全部銀額之利息，而后應(yīng)計(jì)算自己的日期，以償

8、還塔木卡?！睆姆ǖ渲锌芍?，古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。奴隸制度在古巴比倫相當(dāng)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源，也有買賣奴隸的現(xiàn)象。法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主的利益。法典明顯保留了一些原始時(shí)代的觀念。家庭奴隸制是一大特征，男性家長(zhǎng)有絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)，法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。漢謨拉比表示制定法典的初衷是要“倡導(dǎo)公平正義”的社會(huì)風(fēng)氣，使臣民“不得恃強(qiáng)凌弱”，以期達(dá)到人人平等的民主社會(huì)。但縱觀法典的全文可知，其本質(zhì)還是在竭力維護(hù)奴隸主貴族的利益，處于社會(huì)最底層的奴隸權(quán)利依然少得可憐，稍有過(guò)失即受到斷肢的嚴(yán)酷懲罰。

9、這些規(guī)定同現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神不同，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，它處處維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，強(qiáng)化奴隸主階級(jí)的專政。所以它是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的工具。正是依靠這部法典，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫社會(huì)，成為古代東方奴隸制國(guó)家中統(tǒng)治最嚴(yán)密的國(guó)家。漢謨拉比法典在歷史上有很高的地位，它是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。它較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。漢謨拉比法典公開(kāi)確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，對(duì)后世立法具有重大影響。漢謨拉比法典不僅被后起的古代西亞國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)

10、希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。所以漢謨拉比法典是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古巴比倫文明是古代兩河流域文明的一個(gè)組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾、阿卡德、亞述等文明。在古巴比倫王國(guó)滅亡后，古代兩河流域還經(jīng)歷了亞述帝國(guó)和新巴比倫王國(guó)時(shí)期。著名的空中花園就出現(xiàn)在新巴比倫時(shí)期。空中花園是古代世界七大奇跡之一。相傳，新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世娶波斯國(guó)公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國(guó)王為取悅愛(ài)妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)25米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的

11、平臺(tái)上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見(jiàn)后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱“空中花園”。當(dāng)堂檢測(cè)：1、兩河流域是世界上文明發(fā)展最早的地區(qū)之一。圣經(jīng)把兩河流域描繪成 “人類幸福的伊甸園”。在這里曾經(jīng)孕育的文明古國(guó)是（ ）A 古埃及 B 古巴比倫 C 古羅馬 D 古印度2、約公元前3500年，生活在兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了“蘇美爾文明”。后來(lái)，蘇美爾文明滅亡，其文明遺產(chǎn)大多數(shù)為古巴比倫王國(guó)繼承，這筆“遺產(chǎn)”中包括（ ）A. 漢謨拉比法典 B. 金字塔 C. 楔形文字 D. 象形文字3、下面哪一位政治家頒布了世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典（ ）A 伯利克里 B 法老胡夫 C 屋大維 D 漢謨拉比4、漢謨拉比法典規(guī)定：如果理發(fā)師不經(jīng)奴隸主人的許可，就把不屬于他的奴隸頭上的奴隸標(biāo)記剃掉，理發(fā)師的手就要被砍掉。此規(guī)定主要反映的是A. 古巴比倫王國(guó)對(duì)奴隸很殘酷 B. 古巴比倫