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1、 4/4談美讀后感3篇 朱光潛(18971986),安徽銅城人,著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家,我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有文藝心理學(xué)、悲劇心理學(xué)、西方美學(xué)史、給青年的二十封信、談修養(yǎng)、談美、詩論、談文學(xué)等。下面是收集的談美讀后感3篇,歡迎閱讀。 談美讀后感一 讀了朱光潛先生的談美,我對美的理解有了更深一層的了解。美無處不在,然,小美見諸于表象,大美表跡于人心。 一個人,其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個人內(nèi)在修養(yǎng)的表征,靈魂所追求的高度往往折射出個人情操。人擁有樂觀的生活態(tài)度以及對于美好生活的追求往往見諸于個人情趣。情趣根源于人生,藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn),因而藝術(shù)與人
2、生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論,與藝術(shù)相連,更根植于人生,因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù),而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體,如此這般美便有律可循,繼而引起人的情感活動,并影響個人的現(xiàn)實(shí)活動。所以,小美見諸于表象,大美表跡于人心。 不同于古人吟詩作對大談風(fēng)月,談美,要求人生美化,進(jìn)而人心凈化,領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟,所以把人生看成一門藝術(shù),在創(chuàng)造和欣賞時都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失,往往能成 就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會浮躁之氣可見斑駁,以強(qiáng)硬的態(tài)度為
3、達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下,而趨功近利往往容易蒙蔽人心,這般不能免俗,便與美失之交臂。縱觀世界各國成功人士,志存高遠(yuǎn),眼光獨(dú)到,正是以美的眼光剖析事物,多角度欣賞,以美感的態(tài)度追求完美,才能有所收獲。 一個人,不計(jì)較實(shí)用,所以心中沒有意志和欲念,正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等,所以做事更能夠放開自我,更偏重于直覺思考。你以為他在天馬行空,其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中,我們的意志力專在事物本身的形象,心里活動偏重于直覺,便能更加敏感于善惡、真?zhèn)?、美丑,真善美也就見諸于此。正如我們看崇山峻嶺,閱世人無數(shù),嘆流年如夢,悔當(dāng)初所遇,驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓,醉情古樸茂林觴詠,都如隔
4、岸賞花,陸上觀霧,不受利害關(guān)系牽絆,自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。 古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美的本質(zhì)在于理念,只有這種理念才是真正的,永恒的美,才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對于美的理解,是滲透進(jìn)精神層面的定義。時代在變化,人的思想也在隨之改變,而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象,吸收物的姿態(tài)于自我,便不自覺陶冶了性情。可見,美好事物的不自覺的影響,對于個人修養(yǎng)的培養(yǎng),是有一定好處的。 對于美,存著欣賞的心去感受它,需要有考據(jù)與批評。腳踏實(shí)地地研究事物, 自省的同時把事物
5、放在作品之外評判美丑,無所謂雜念,無所謂紛擾,便能更加客觀的領(lǐng)略個中滋味。而美之中既要有人情又要有物理,雖所愛但不加以欲念,雖不喜不偏以歪理,胸?zé)o纖塵,以觀其趣,美盡自得。 生活盡是美,仰望天空,明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地,天時地利人和齊匯集。肉眼可識美,常眼前一亮;心中可識美,便如清泉潤心。小美見諸于表象,大美表跡于人心。所以,以美之心度量所見,發(fā)現(xiàn)美,感受美,傳遞美,天下大美。 談美讀后感二 本文朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。 朱光潛的談美寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過一本給青年的十二封信,用書信的
6、形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為給青年的十二封信的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本談美。 是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的,他用 通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。 美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”
7、,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。 講解了基本的美學(xué)觀念之后,又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。 藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。借司空圖詩品中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出“詩人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”?!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)
8、帥,想象也許會雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。 朱自清先生說“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通,局于一方一隅,是不會有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此,通過他的講解,我真正認(rèn) 識了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。 學(xué)術(shù)界有人指出“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的介紹,在談美中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。” 我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說“今
9、生無愧”了。 談美讀后感三 這個假期我讀了朱先生的談美和文藝心理學(xué),對于談美其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處,略賦個人拙思主觀之感,引以對朱先生之談美的敬意。 一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的 在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的“無為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時也賦 予了
10、其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。 再次引用朱先生的話“美是事物的最有價值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面”。 二、“當(dāng)局者迷,旁觀者清”藝術(shù)和實(shí)際人生的距離 俗語講“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感
11、的意境。所謂藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式,拉開同實(shí)際生活的距離,而其內(nèi)容又不脫離生活。 人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,
12、這也如同圍城般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。 三、“子非魚,安知魚之樂?”宇宙的人情化 這個段落里朱先生引用莊子。秋水里的一個小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,即美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時,除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,這也是
13、人們看到某某事物時會說我認(rèn)為如何如何,等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔?,兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。 四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感 其實(shí)美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動,而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感,要解手排泄了也會產(chǎn)生快感,但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人,如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。 五、“記得綠羅裙,處處憐芳草”美感與
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