7.1 兼愛 （教案）-高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

1、第二單元7.1兼愛教案教學(xué)目標(biāo)1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。3、結(jié)合本文的語言和例子理解墨子的思想。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握常見的文言詞語和句式；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說 理的寫法。思維開展與提升：理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵，把握墨 子“兼愛”與孔孟“仁愛”的差異。審美鑒賞與創(chuàng)造：品味本文邏輯嚴(yán)密、質(zhì)樸深刻的說理之美。文化傳承與理解：建立“大愛”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛他人、積 極救世的精神。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：體會(huì)“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。難點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、

2、說理方法。課前準(zhǔn)備1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、制作課件教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高 的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑?說天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古 道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。二、寫作背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時(shí)代， 廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨 及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上

3、為 維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了 “兼愛”、“非攻”等主張。三、作者介紹墨子（約公元前468-前376年），名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、 學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的 軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師， 有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的典范。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而 奔忙。他的思想核心是兼愛。四、題目解讀兼愛有上、中、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最 核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差異的 觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。

4、墨子認(rèn)為 社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能到達(dá)社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有對(duì)抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有 強(qiáng)烈的理想色彩。五、層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)局部：第一局部：開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂 產(chǎn)生的根源。第二局部：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛”。第三局部：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“那么 天下治”的觀點(diǎn)。第四局部：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。六、全文分析.第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比

5、論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國 須知混亂產(chǎn)生的原因。.第二段的中心句是什么？ “亂”主要指什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。.兼愛中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？ 明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利， 此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身， 是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：諸侯與諸侯相攻，大夫與大夫相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不 慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人。.為什么會(huì)出現(xiàn)“天下之亂”這種局面？用什

6、么方法可以消除？明確：墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括偷竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、 嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社 會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：假設(shè)使天下兼相愛，那么天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了 “天下兼相愛，那么天下治”的觀 點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而 鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。.本文的結(jié)論是什么？明確：結(jié)論為：故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。.本

7、文是如何一步步說明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要 知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君 臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂 “起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的方法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。七、中心思想本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子 倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。八、寫作特點(diǎn)多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思

8、考，加強(qiáng)了作者觀 點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就 可以天下大治。也就是文中“假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂， 盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此，那么天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是 對(duì)上文的總結(jié)。善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運(yùn)用，譬喻法、比照論證、假設(shè)論證等論證手法。九、補(bǔ)充資料墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、 邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。墨子原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是

9、“兼愛”“非攻”。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從墨子開始的。墨辯是中國第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國墨經(jīng)邏輯、 印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。布置作業(yè)寫一篇墨子小傳，不少于300字。課后訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成問題。是故古者圣王之為政也，言日：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。 是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤, 然那么我不可不為義”。親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義 不辟親疏，然那么我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者，近也。 今上舉義不辟遠(yuǎn)近，然那么我不可不為義?！斑h(yuǎn)者聞之，亦退而謀

10、曰：“我始以遠(yuǎn) 為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)近，然那么我不可不為義。”逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶 子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆竟為義。是其故何也？曰：上之所以使下者， 一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹(jǐn)，上為蓄 一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？那么上得要也。故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能那么舉之高予之爵重予 之祿任之以事斷予之令I(lǐng)。曰：爵位不高，那么民弗敬；蓄祿不厚，那么民不信；政令 不斷，那么民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí),以德 就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能那么舉

11、之，無能那么下之。舉公義，辟私怨，此假設(shè)言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政， 九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閑天、泰顛于置罔之中， 授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工 肆之人，莫不競勸而尚意。故土者，所以為輔相承嗣也。故得士那么謀不困,體不 勞，名立而功成，美章而惡不生，那么由得士也。（節(jié)選自墨子尚賢上）1.以下對(duì)文中畫框局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之/高予之爵/ 重予之祿/任之以事/斷予之令B.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在

12、農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之高/予之爵/重 予之祿/任之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之/高予之爵/重 予之祿/任之以事/斷予之令D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之高/予之爵/重 予之祿/任之以事/斷予之令2.以下對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌 人，指生活在邊境的百姓。B.親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人：遠(yuǎn)者，指關(guān)系 硫遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。C.爵，爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封

13、地均稱國，各 諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。D.九州，古代中國劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有禹貢九州、爾雅 九州、周禮九州等，后用作中國的代稱。.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.墨子認(rèn)為，國君只要用行為合乎道義的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，抓住這個(gè)治國的關(guān)鍵， 就會(huì)讓國民爭著做合乎道義的事。B.墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章第一段以修墻筑門作 比，生動(dòng)地說明了治理國家的有效方法。C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚 賢事能”的重要影響及意義。D.墨子認(rèn)為，依照能力選拔或罷免官員，是拋開私怨，出以公心。與古代賢君選 拔人才的

14、想法符合。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故土者，所以為輔相承嗣也。.第三段中，墨子舉“堯” “禹” “湯”等人的例子是為了論證什么？答案及解析：答案：1.C; 2. A： 3. A：. (1)把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p蜴他，而是希望他 做事能成功。所以賢士是用來擔(dān)任宰相的屬官的。.墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。解析：.此題考查文言文斷句的能力?！傲械隆焙汀吧匈t”對(duì)舉，由“而”字連接，中 間不能斷開，說的是“古者圣王之為政”的特點(diǎn)，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)?！案哂?之爵”和“重予之祿”結(jié)構(gòu)

15、對(duì)稱，應(yīng)在“高”“重”之前斷開；“舉”的賓語是“之”，語意完整，應(yīng)在“之”后斷開。據(jù)此排除B項(xiàng)。應(yīng)選C。.此題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)，“國，指諸侯國“錯(cuò) 誤。此處的“國”指國都。.此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A項(xiàng)，“只要就”錯(cuò)誤。 原文“逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣皆競為義”的原因是國君選拔人才以義為標(biāo)準(zhǔn)，但 不能說只要這樣做了，國民就都會(huì)爭著做合乎道義的事。說法過于絕對(duì)。.此題考查理解并翻譯文中句子的能力。（1）舉：拿、把。授：授予。為：因?yàn)椤?所以；用來的。為：擔(dān)任，做。承嗣：即丞司，屬官。.此題考查篩選并整合文中信息的能力。墨子說，“故古者圣王之為政斷予 之令”，

16、即圣王任用有德才的人不受身份限制；列舉事例之后墨子提出“故得士 那么謀不困那么由得士也”，即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才的士人的益處。 由此可知，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證如果任用有德才的 士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。參考譯文所以古代的圣王處理政事，說道：“行為不合乎道義的人就不讓他富有，行 為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合 乎道義的人就不與他接近?！币虼耍瑖抑懈辉６@貴的人聽到這話，都回來商 量說：“起初我們所憑借的是富貴。如今君主提拔行為合乎道義的人不避貧賤， 那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系親密的人聽到這話，也回來商

17、量 說：“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系。如今君主提拔行為合乎道義的人 不避親疏，那么我們不可不做合乎道義的事?！痹诰魃磉叺娜寺牭竭@話，也回 來商量說：“起初我們所憑借的是在君主身邊。如今君主提拔行為合乎道義的人 不避遠(yuǎn)近，那么我們不可不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來 商量說：“我們起初因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人 不避遠(yuǎn)近，那么我們不可不做合乎道義的事?！钡鹊竭呉亟纪獾某甲?、宮中的服 役之人、國都中的一般人、四方邊地的人聽到了，都爭著做合乎道義的事。這是 什么原因呢？（墨子）說：君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君 主的，只有一種途徑

18、。就好像富足的人家，有很高的墻和很大的屋子，墻已經(jīng)修 好，僅在墻上開一扇門，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的門再尋找他，盜賊就無從出 去了。這是什么原因呢？就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵。所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工 坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用 他來做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他； 如果俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；如果在施行政令時(shí)沒有決斷權(quán)，那么百 姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他， 而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來排列位次，按官級(jí)擔(dān)任職務(wù)， 按照功勞來評(píng)定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿。因此，官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，百姓 也不會(huì)一直貧賤，有能力就提拔他，沒有能力就