學(xué)校辦學(xué)理念與校長辦學(xué)理念

1、學(xué)校辦學(xué)理念與校長辦學(xué)理念理念與意念、觀念有一定關(guān)系。一個人，先是產(chǎn)生意念，繼而因 社會交往而成為觀念，觀念在社會實踐中再經(jīng)過理性地觀察、琢磨、 提煉、完善，上升為理論，遂成為理念。有人說，“理念” 一詞，來 自于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念論”。不盡然，這個概念之名及義， 是中外合成的結(jié)果。在中國，“理念” 一詞似乎首先出自于佛語。宋 明時期，理學(xué)興起，“理念”一詞被理學(xué)借用表示“意念:明朝湛假設(shè) 水格物通的“格心”“格物”“修身” “治國”“平天下”等章節(jié)的 前言，用同一句話“人主讀是編焉，而感通吾心之理念，念而知于斯 存，存而行于斯，以有諸己那么格物之功，庶乎于正心焉而盡之矣”引 發(fā)讀者閱

2、讀，這其中的“理念” 一詞似乎就是指“意念”的意思。后 來，“意念”之意轉(zhuǎn)為“觀念”，清朝顏習(xí)齋在習(xí)齋四存編中說, “理念勝那么心清明，心清明，天地草木無不在目，那么天地物我總是一 般”，這其中的“理念”便是通俗意義上的“觀念”之意。再后，“觀 念”脫離了通俗，清朝周禮在君子敬以直內(nèi)義以方外中說，“以 義理涵養(yǎng)之心與理相涵，那么常有精明嚴(yán)肅之意，而無昏昧放逸之時, 理念卓然，其常伸而不為私欲所屈，故曰直也”，這理念似乎超過了 通俗的“觀念”意義。近代以來，哲學(xué)在中國盛行，柏拉圖的“理念 論”由希臘文被中國人翻譯成中文“理念”，理念逐漸有了 “思想” 之意。辦學(xué)理念，指的就是辦學(xué)思想。辦學(xué)理念，

3、在學(xué)校的辦學(xué)過程中起著舉足輕重的作用，它在充分 尊重自然規(guī)律、社會開展規(guī)律、人的成長規(guī)律以及教育規(guī)律的基礎(chǔ)上, 主要回答在時代之下“培養(yǎng)什么樣的人%如何培養(yǎng)人丑為誰培養(yǎng)人” 等問題，是一所學(xué)校價值觀、使命愿景和行動綱領(lǐng)的集中反映。教師 按照辦學(xué)理念育人，學(xué)生按照辦學(xué)理念成長，學(xué)校按照辦學(xué)理念開展。 因此，一套好的辦學(xué)理念，是一個好的指南針，于生，于師，于校都 有幫助。因為評估的關(guān)系，常要接觸一局部校長，也要深度研讀受評學(xué)校 自評報告中的辦學(xué)理念。我發(fā)現(xiàn)，少數(shù)校長對辦學(xué)理念存在著理解上 的誤區(qū)，常常會混淆“學(xué)校辦學(xué)理念”與“校長辦學(xué)理念”兩個概念。 有的，將前任校長的辦學(xué)理念一概全否、一鏟到底；

4、有的，由于受“不 能隨便修改前任的辦學(xué)理念”等觀念的影響，到校多年也不敢提出自 己的辦學(xué)理念，學(xué)校的各方力量不能有效地統(tǒng)領(lǐng)在自己的辦學(xué)思想之 下，辦學(xué)實踐不能在關(guān)鍵領(lǐng)域、重點方面獲得突破。學(xué)校辦學(xué)理念與校長辦學(xué)理念有何區(qū)別？繼任校長能否提出自 己的辦學(xué)理念？我們以水滸傳中梁山的兩任首領(lǐng)一一晁蓋.、宋江 為例，談?wù)剝烧咧畢^(qū)別。晁蓋領(lǐng)導(dǎo)時期的梁山，每個上梁山的，不管是自愿的，還是被迫 的，必須要提交一個“投名狀二即要跑下山，見到第一個人，管他 是有錢的，還是沒錢的，管他認(rèn)識的，還是不認(rèn)識的，一刀砍下對方 的腦袋，提著首級來見，以表達(dá)自己的決心和忠心。晁蓋時期的梁山， 老百姓人人見了膽戰(zhàn)心驚，就連那

5、些上了山的好漢們也不能自覺自己 是否有明天，過的是“今朝有酒今朝醉”的日子。每天不期待明天會 不會來到，好漢們怎么可能會為梁山的將來打算？宋江時代不同。他取消了血淋淋的投名狀，喊出了 “替天行道” 的口號，規(guī)定了哪些人能搶，能殺一一貪官可殺、污吏可擒、惡紳可 搶，嚴(yán)禁濫殺無辜，特別是普通老百姓；搶來的錢怎么分一一一局部 開倉濟(jì)窮，接濟(jì)窮苦百姓，一局部做好儲藏，以備不時之需，一局部 按功勞大小、等級座次分配。尤其是先功勞后座次的分配制度，更是 深得梁山好漢的人心。因此，宋江不但得到好漢們的認(rèn)可和擁護(hù)，還 得到山下老百姓的歡迎和支持，梁山在宋江治下獲得較大的開展。水滸傳的例子，用在學(xué)校身上，不一定

6、恰當(dāng)，但理可能是這 個理，能較形象地解釋學(xué)校辦學(xué)理念、校長辦學(xué)理念的不同。梁山就 相當(dāng)一個單位，機構(gòu)五臟俱全，有首領(lǐng)，有管理者，有被管理者，大 家各司其職，各盡其職。梁山好漢們之所以上山，多數(shù)是因為受到了 官府的逼迫、有錢人的壓榨，讓他們感受到社會的不公。他們上山的 本質(zhì)就是與官府作對，期望建立一個有肉吃、有酒喝、有福同享、有 難同當(dāng)?shù)氖澜纭＿@是他們的共同價值觀，不管誰做首領(lǐng)，晁蓋還是宋 江，都是如此。這就是梁山的共識，也即共同的理念。這種理念，放 在一所學(xué)校，即是學(xué)校的辦學(xué)理念。經(jīng)營梁山時，晁蓋和宋江兩個首領(lǐng)的經(jīng)歷不同，認(rèn)識不同，也導(dǎo) 致他們領(lǐng)導(dǎo)梁山開展的理念不同。理念不同，效果就不一樣，影

7、響也 會不一樣，最后，梁山開展成為北宋末最令朝廷頭痛的一支武裝力量。 晁蓋時期，是草創(chuàng)階段，三六九教，不分良莠，只要有仇恨、敢殺人 就可以，因此，在他人看來，梁山就是一群流寇。不過，正是這種理 念開展起來的梁山，麻痹了朝廷，讓朝廷和官府放松了警惕，任由它 坐大，讓梁山獲得了喘氣開展的機會。而宋江時期，以“替天行道” 為理念，讓本是流寇的行為有了正義，有了綱領(lǐng)，有了主心骨，得到 了山上山下的一致支持，也讓好漢們有了以山為榮的歸屬感、成就感、 使命感。有人統(tǒng)計過，水滸傳全書共提了 42次“替天行道”，“替 天行道”理念深入梁山好漢之心。不過，宋江的失敗，也是他這種理 念下的結(jié)果，梁山招安、攘外征遼

8、、內(nèi)平方臘，甚至幫助每個好漢獲 得高官厚爵，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，都是宋江理解的尊王攘夷的“替 天行道:晁蓋的“投名狀”也好，宋江的“替天行道”也好，他們都服從 于梁山的大理念，是在梁山大理念下的作為首領(lǐng)的治梁理念。他們的 理念，就相當(dāng)于今天校長的辦學(xué)理念。同樣的，校長的辦學(xué)理念也要 服從于學(xué)校辦學(xué)理念?？梢?，校長辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)總理念之下的 其中一種。清華大學(xué)開辦至今，歷110年，共經(jīng)歷了 20任校長。其中，梅 貽琦任職最長，從1931年一直到1948年，共17年；其次是蔣南翔， 從1952年到1966年，共14年。不管誰做校長，他們雖都有自己作 為校長的辦學(xué)理念，但都秉承校訓(xùn)“自強不息，厚

9、德載物”的初心不 改。1913年，周詒春任清華大學(xué)校長，他認(rèn)為新的國民教育目標(biāo)應(yīng) 培養(yǎng)聰明的、具有謀生技能的與獨立自主的公民。于是，他帶著清華 大學(xué)，著力培養(yǎng)“獨立自主”的人，這種理念與清華大學(xué)的校訓(xùn)理念 一致。1931年，梅貽琦就職演說提出了著名的“大師論” 一一 “所 謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”。1936年，他在總結(jié)清 華辦學(xué)25年時再次強調(diào)“師資為大學(xué)第一要素”的重要性。十七年 的清華大學(xué)任上，他一直把教師放在了學(xué)校極其重要的位置，而把自 己定位為“給教授搬搬椅子凳子”的服務(wù)者，想盡方法聘請名師，提 高教師的待遇，為清華大學(xué)成為中國乃至世界一流高校打下了堅實的 基礎(chǔ)。一位清

10、華老校友在紀(jì)念梅貽琦的文章中稱梅先生一生行誼， 也正可以這兩句（指清華大學(xué)校訓(xùn)）來說明J 1952年11月，蔣南 翔被任命為清華大學(xué)校長時，正是新中國剛誕生不久，國際上多數(shù)國 家不斷圍堵封鎖甚至挑釁新中國，他提出了自己的辦學(xué)理念一一“又 紅又專，全面開展”。他的治下，清華大學(xué)的學(xué)生不僅有堅實廣博的 專業(yè)理論基礎(chǔ)，還有解決工程技術(shù)問題的實際能力，為新中國的工業(yè) 自強、科技自強、理論自強打下了堅實的基礎(chǔ)。一度，“又紅又專， 全面開展”成為清華大學(xué)新的校訓(xùn)，但在上世紀(jì)九十年代又改回了原 校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”。學(xué)校的辦學(xué)理念是一個體系，是一所學(xué)校價值觀的總集成，包括 校長辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教

11、風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo), 甚至還包括學(xué)校校內(nèi)各常設(shè)機構(gòu)的理念。這個體系，有的是經(jīng)過師生 代表集體提煉而成，如校訓(xùn)；有的是經(jīng)過多代師生長期實踐，自然豐 富而成，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)；有的是校長因自己對教育的理解和學(xué) 校的實際情況總結(jié)而成，如校長辦學(xué)理念。校長辦學(xué)理念從何而來，如何與辦學(xué)理念形成一體？水滸傳 中，“替天行道”的理念，最初并不是宋江提出來的。在小說里，首 次出現(xiàn)“替天行道”這一說法的，是在第十九回最后一段話，“林沖 言無數(shù)句，話不一席，有分教：聚義廳上，列三十六員天上星辰；斷 金亭前，擺七十二位世間豪杰。正是：替天行道人將至，仗義疏財漢 便來”。這是作者的評論，而非梁山某個好漢

12、說的，更非晁蓋所提。 因此，晁蓋雖也有替天行道的意識，但沒有歸納提煉理念的能力。而 宋江將“替天行道”作為自己行事理念的，那么是他躲過趙能的追捕, 在古廟里，救他的九天玄女對他說的：“宋星主，傳汝三卷天書，汝 可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果 滿，作為上卿。吾有四句天言，汝當(dāng)記取，終身配受，勿忘于心，勿 泄于世?！彼谓瓘倪@番話中迅速地抓住了一個重要的詞一一替天行道, 由此萌發(fā)了自己的人生追求。當(dāng)自己的追求和梁山相遇在一起，這個 詞便成了他管理梁山、開展梁山的理念?？梢姡谓倪@個理念是在 他上梁山前就有了。一位校長的辦學(xué)理念，也是如此，在他做校長之 前就確定了自己的

13、價值追求一一希望辦怎樣的教育。這種價值追求, 在他的普通教師崗位上，回答的是帶一個怎樣的班，培養(yǎng)什么樣的學(xué) 生；在中層管理上的，回答的是如何開展符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā) 展規(guī)律的教育教學(xué)活動。這樣的價值追求，在他成為校長之前就己經(jīng) 反復(fù)思考過、糾正過、改善過的，一旦與辦學(xué)機遇相遇，便可轉(zhuǎn)化為 自己基于學(xué)校辦學(xué)理念體系下的辦學(xué)理念。當(dāng)然，由于人的局限性, 同樣一個意思，不同的表達(dá)，效果也不一樣。就好像晁蓋的“投名狀”， 雖然也有“替天行道”的意思、，但他的提法、做法，影響惡劣。因此， 不少有經(jīng)驗的校長會將自己的辦學(xué)理念反復(fù)斟酌，反復(fù)打磨，反復(fù)論 證，使自己的辦學(xué)理念在語言表達(dá)上有更強的吸引力，在落地執(zhí)行上有更強的號召力。今天的一些校長，之所以會混淆“學(xué)校辦學(xué)理念”與“校長辦學(xué) 理念”，一是因為在一些人的眼中，校長是學(xué)校代表的化身，認(rèn)為校 長提出來的思想、口號、措施、要求便是學(xué)校提出來的，久而久之, 便將校長提出來的辦學(xué)理念誤認(rèn)為是學(xué)校的辦學(xué)理念；二是因為局部 校長常將“我們學(xué)校如何如何” “我們學(xué)校的辦學(xué)理念如何如何”當(dāng) 作口頭禪，把自己的辦學(xué)理念不經(jīng)意說成是學(xué)校的辦學(xué)理念，經(jīng)不加 分析、糾正地傳播而成誤解；三是因為受一局部專家的影響，他們對 辦學(xué)理念缺少長期觀察、系統(tǒng)研究