語言的功能與陷阱課件

1、第三課 語言的功能與陷阱王蒙第三課 語言的功能與陷阱王蒙二、王蒙其人王蒙，1934年生于北京5歲上小學(xué)。10歲時(shí)跳級(jí)考入中學(xué)。1948年，14歲，王蒙參加地下黨。1949年，15歲，調(diào)入新民主主義青年團(tuán)(后改名為共產(chǎn)主義青年團(tuán))北京市委工作。1. 少年穎慧二、王蒙其人王蒙，1934年生于北京1. 少年穎慧二、王蒙其人1953年，19歲，長篇小說青春萬歲獲得成功。1956年，參加全國第一屆青年作者會(huì)議。1956年秋，發(fā)表組織部來了個(gè)年輕人，引起極大反響。1. 少年穎慧二、王蒙其人1953年，19歲，長篇小說青春萬歲獲得成功二、王蒙其人1958年，24歲，被錯(cuò)劃為右派。1958年，赴北京郊區(qū)勞動(dòng)。

2、1962年，赴新疆勞動(dòng)。 2. 成為右派二、王蒙其人1958年，24歲，被錯(cuò)劃為右派。2. 成為右派二、王蒙其人1963年起在伊犁地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)多年。其間曾任自治區(qū)文聯(lián)編輯、維吾爾語翻譯。1979年調(diào)回北京，任北京市文聯(lián)專業(yè)作家。 3. 新疆生活二、王蒙其人1963年起在伊犁地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)多年。3. 新疆生二、王蒙其人自50年代以來，發(fā)表作品共一千余萬字。活動(dòng)變?nèi)诵?、躊躇的季節(jié)被翻譯成英、法、德、俄、日、韓、意、西班牙等二十余種語言文字。曾獲意大利蒙德羅文學(xué)獎(jiǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和平與文化獎(jiǎng)。4. 創(chuàng)作成就二、王蒙其人4. 創(chuàng)作成就二、王蒙其人學(xué)術(shù)著作紅樓啟示錄。擔(dān)任十余所大學(xué)教授、名譽(yù)教授、顧問。曾應(yīng)

3、邀訪問世界各大洲四十多個(gè)國家。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)院特邀訪問學(xué)者、美國三一學(xué)院校長級(jí)學(xué)者5. 學(xué)者王蒙二、王蒙其人學(xué)術(shù)著作紅樓啟示錄。5. 學(xué)者王蒙學(xué)術(shù)學(xué)：求明白事情的真相的。術(shù)：措置事情的法子。學(xué)+術(shù)=“明體”+“達(dá)用”要想明白一件事情，就必須追溯既往。學(xué)術(shù)學(xué)：求明白事情的真相的。三、為什么關(guān)注語言？王蒙的演講不是從哲理層面的全方位探討，但他從社會(huì)文化功能的角度來談，緊緊結(jié)合社會(huì)、人生的實(shí)際，獨(dú)具慧眼。無論是對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)的批判力，還是自覺提高語言文字的表達(dá)能力，本文對(duì)青年朋友都是大有裨益的。（通俗性，學(xué)術(shù)性，前沿性）三、為什么關(guān)注語言？王蒙的演講不是從哲理層面的全方位探討，但知識(shí)論背景(語言問

4、題所由來）語言問題實(shí)際上關(guān)系到人類對(duì)自己，對(duì)世界的理解，關(guān)系到人認(rèn)識(shí)世界的方法問題。人類認(rèn)識(shí)世界，也就是人類思想史的發(fā)展階段。這個(gè)經(jīng)歷，我們可以初步分三個(gè)階段。1本體論：人類思考問題的核心問題是什么？eg:蘇格拉底,柏拉圖，亞里士多德，古希臘哲學(xué)家還提出“原子論”。知識(shí)論背景(語言問題所由來）語言問題實(shí)際上關(guān)系到人類對(duì)自己，2方法論怎么認(rèn)識(shí)世界？2.1經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)(人類可以直接接觸到，看到，觸碰到的東西，評(píng)我的經(jīng)驗(yàn)可以直接理解的東西）2.2理性主義哲學(xué)（“眼見不一定為實(shí)”，人類世界要靠人的理性思考，人的邏輯，推理，判斷來認(rèn)識(shí)和掌握的）2.3直覺主義哲學(xué)（直覺是認(rèn)識(shí)世界最好的方式，這是過于激進(jìn)的

5、一種說法。）2方法論怎么認(rèn)識(shí)世界？3認(rèn)識(shí)世界的媒介 我們是通過什么樣的途徑來認(rèn)識(shí)世界的？ 西方就提出我們認(rèn)識(shí)世界需要一個(gè)媒介，就是語言，不管我們是通過經(jīng)驗(yàn)、理性、直覺，我們都繞不過語言。 20世紀(jì)以來，西方人文社科領(lǐng)域，語言問題已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)問題，把語言和人的存在聯(lián)系在一起，并出現(xiàn)了一些非常重要的思想家和哲學(xué)家。3認(rèn)識(shí)世界的媒介 我們是通過什么樣的途徑來認(rèn)識(shí)世界的海德格爾把語言的地位提到了“本體論”的地位。海德格爾：“我們的存在，我們的經(jīng)驗(yàn)，我們的狀態(tài)，都寄存在語言之中。”海德格爾把語言的地位提到了“本體論”的地位。結(jié)構(gòu)框架從題目上，可以直觀地看出其辯證的思想，王蒙先生本人十分喜歡辯證的思想

6、。一語言的功能（正）二語言的陷阱（反）三文章的結(jié)論（合）結(jié)構(gòu)框架從題目上，可以直觀地看出其辯證的思想，王蒙先生本三、為什么關(guān)注語言？（1）現(xiàn)實(shí)有用的功能：表意和交流的功能eg:“公馬”記錄與記憶的功能eg:奧斯維辛集中營，民族史詩，人與動(dòng)物記憶力的強(qiáng)與弱。1. 語言：三方面的功能 沒有語言就沒有記錄，就沒有記憶。一個(gè)活人失去了記憶，也就沒有身份，也就沒有自我，也就沒有性格；“實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，她百依百順的由我們替她涂抹起來，裝扮起來” 胡適文存三、為什么關(guān)注語言？（1）現(xiàn)實(shí)有用的功能：1. 語言：三方面語言和歷史的形成有關(guān)“漫長的歷史，不通過語言的建構(gòu)，不通過語言的敘述，我們是否還有歷

7、史，我們現(xiàn)在看到的歷史，是否是真實(shí)的，是否是語言所構(gòu)造的產(chǎn)物。” 胡適 我們現(xiàn)在所構(gòu)造的歷史，很可能是一種文學(xué)構(gòu)造的產(chǎn)物，我們一般認(rèn)為歷史是客觀的，是反映現(xiàn)實(shí)的，但有人卻不這么認(rèn)為，認(rèn)為歷史是修辭了的文學(xué)反映，而不是客觀歷史。語言和歷史的形成有關(guān)“漫長的歷史，不通過語言的建構(gòu)，不通過語（2）、生發(fā)和促進(jìn)的功能。推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化。1、幫助思想、推進(jìn)思想的功能。2、有很強(qiáng)烈的煽情的作用。3、修辭的功能（指語言文字的修辭功能）（2）、生發(fā)和促進(jìn)的功能。推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造1推進(jìn)思想思想和被寫下來的思想是兩回事。 eg:“巴爾扎克”作品的寫作，那我們平時(shí)的寫作呢？

8、如果你不用語言來梳理你的思想，不用語言來生發(fā)你的思想文化。不用語言去演繹你的思想，那么你的思想是不可能成熟起來的。1推進(jìn)思想思想和被寫下來的思想是兩回事。即使是純粹的文字上的掂量，也會(huì)使人產(chǎn)生思想，推進(jìn)、改變思路。邏輯化地思考，可以形成思想 eg:“失敗是成功之母”1失敗失敗（自信的喪失）2成功成功（經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣的累積）3成功失?。ㄊO而衰）4成功 失敗（“賽球”） “有限”和“無限”即使是純粹的文字上的掂量，也會(huì)使人產(chǎn)生思想，推進(jìn)、改變思路。2煽情我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，我們情感的形成，都要借助于語言媒介。eg:顏色的定義（普通人：七色/畫家：遠(yuǎn)不止七色，細(xì)致區(qū)別不同的顏色，黑色里包含不同的顏色。）

9、“悲哉，秋之為氣也.蕭瑟兮，草木搖落而變衰.” 宋玉九辯 山楂樹（中國：一種植物/蘇聯(lián)：純潔的愛情山楂樹之戀2煽情我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，我們情感的形成，都要借助于語言媒介。古代詩歌對(duì)我們的情感產(chǎn)生很多的影響。eg 月亮（古詩：思鄉(xiāng)/科學(xué)家：一種運(yùn)轉(zhuǎn)的天體）我們是否可以利用語言介入情感？eg:主持人對(duì)現(xiàn)場觀眾情緒的掌控。詞語對(duì)我們感覺的影響eg:“為了祖國和人民而犧牲，這是幸福（happiness）。”古代詩歌對(duì)我們的情感產(chǎn)生很多的影響。失業(yè)率數(shù)據(jù)不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)？ 人社部部長釋疑 在中國經(jīng)濟(jì)增速不斷下降的情況下，就業(yè)形勢保持了總體穩(wěn)定。連續(xù)四年城鎮(zhèn)新增就業(yè)都超過了1300萬人，而城鎮(zhèn)登記失業(yè)率始終處

10、于4.1%左右這樣一個(gè)較低的水平。 為什么在經(jīng)濟(jì)增速下降的情況下，仍然保持了就業(yè)形勢的總體穩(wěn)定，城鎮(zhèn)新增就業(yè)還能夠在高位運(yùn)行，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率還能夠在低位運(yùn)行呢，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。失業(yè)率數(shù)據(jù)不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)？ 人社部部長釋疑 在中國3推進(jìn)文化人類文化的基本功能就是修辭。 “修辭是幫助人們交流的真理，幫助人們增強(qiáng)說服力?！?亞里士多德 “言之無文，行而不遠(yuǎn)” “修辭立其誠。”eg:阿Q和徐志摩的差別3推進(jìn)文化人類文化的基本功能就是修辭。三、為什么關(guān)注語言？（3）浪漫的功能，語言和文字離開了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能 ： 心理的功能藝術(shù)的功能信仰的功能形式或游戲的功能 三、為什么關(guān)注語言？（3）

11、浪漫的功能，語言和文字離開了現(xiàn)實(shí)或心理的功能心理學(xué) “人的精神問題，人的煩惱，可能來源于人不能察覺的心理創(chuàng)傷，可能是童年形成的，也可能是后來形成的?！眅g苦惱 語言傾訴是人在精神上對(duì)自己進(jìn)行安慰，進(jìn)行撫慰，進(jìn)行保護(hù)的一個(gè)手段。心理的功能心理學(xué)藝術(shù)審美的功能無效化處理： 語言和文字能夠使我們的一種經(jīng)驗(yàn)，一種遭遇，一種情感審美化。審美化以后也就使不能承受的東西變得比較能夠承受。eg:李商隱詩歌的消極，頹唐。 當(dāng)詩歌把消極情緒當(dāng)做審美對(duì)象，我們往往會(huì)忽視消極面，專注于美感。藝術(shù)審美的功能無效化處理：荒謬化處理 語言審美化可能導(dǎo)致審美范疇和道德范疇的分離。不道德的東西是否有美感，有美感的東西是否符合倫

12、理道德。 在人類早期的知識(shí)體系，美和善這兩個(gè)范疇是在一起的，同一的，但在現(xiàn)代社會(huì)，這兩者似乎分開了，荒謬化是人類難以克服的誘惑。eg:香水荒謬化處理 語言審美化可能導(dǎo)致審美范疇和道德范疇信仰的功能對(duì)于很多人來說，語言文字可以變成一種信仰，變成神。eg:佛教用語，“神圣”。游戲的功能語言還有另一種形式的功能，游戲的功能。eg :繞口令，腦經(jīng)急轉(zhuǎn)彎，猜字謎。信仰的功能對(duì)于很多人來說，語言文字可以變成一種信仰，變成神。三、為什么關(guān)注語言？（1）現(xiàn)實(shí)有用的功能。（2）生發(fā)和促進(jìn)的功能。推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化。（3）浪漫的功能，語言和文字離開了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能 。1. 語言：三方

13、面的功能 三、為什么關(guān)注語言？（1）現(xiàn)實(shí)有用的功能。1. 語言：三方面三、為什么關(guān)注語言？（1）、言不盡意，言過其實(shí)； （2）、脫離生活，脫離真實(shí)，脫離真情，就變成反面的東西； （3）、異化成俗套，通俗化成狗屎化效應(yīng)； （4）、被語言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。 2. 語言：四個(gè)陷阱 三、為什么關(guān)注語言？（1）、言不盡意，言過其實(shí)； 2. 語言（1）言不盡意，文不盡言。言不盡意 言有盡而意無窮，有些微妙的，最重要的體會(huì)，恰恰是語言所不能表達(dá)出來的。eg:“輪扁斫輪” 學(xué)游泳 “你好，你真好?！保?）言不盡意，文不盡言。言不盡意文不盡言“有很多語言的內(nèi)涵，是文字所無法表達(dá)的，語言除了有

14、相應(yīng)的字以外，還有語調(diào)，語速，語境，說話者的表情，說話者的身份等等?！眅g:隔壁屋子有人說“刀”“這是刀”/“刀找著了”/“拿刀來”/“小心刀”/“給你刀”“我去上課”/“我去看病”文不盡言“有很多語言的內(nèi)涵，是文字所無法表達(dá)的，語言除了有相（2）言過其實(shí)脫離生活，脫離真實(shí)，脫離真情，就變成反面的東西；eg:“失空斬”/“大躍進(jìn)”1、人有多大膽，地有多高產(chǎn)。 2、土地潛力無窮盡，畝產(chǎn)多少在人為。 3、三年超英，五年趕美。 4、一天等于20年，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。 5、你是英雄咱好漢，高爐旁邊比比看，你能煉一噸，咱煉一噸半； （2）言過其實(shí)脫離生活，脫離真實(shí)，脫離真情，就變成反面的（3）、異化成俗

15、套，通俗化成狗屎化效應(yīng)； “教條化”： 機(jī)械化地重復(fù)一句話，本來很好的一句話，就變成了虛偽，變成了教條?！巴ㄋ谆保?“本來很好的一句話，太普及了，就把它降低了，過于通俗化了。我把它稱之為狗屎化效應(yīng)?！保?）、異化成俗套，通俗化成狗屎化效應(yīng)； “教條化”：（4）、被語言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。 eg:“月”內(nèi)涵的固化。/中國對(duì)婦女的輕視，“女子無才便是德”、“貞潔觀” （4）、被語言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。 eg:貞潔：女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔;女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸,直至其生命終結(jié)，這就叫“貞潔”。貞節(jié)：

16、出嫁或訂婚后，如果丈夫去世，該女子不得再嫁，能保持至死者，稱“貞節(jié)”。貞潔：女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處一個(gè)典型的故事發(fā)生于道光十一年，這年因海水倒灌，江水泛濫，沿江各地洪災(zāi)多發(fā)。安徽桐城也發(fā)生了水災(zāi)。大水中，一女子躲避未及，水快要淹到腰部了，有一男子伸手救援，拉了一下女子的左臂。女子呼號(hào)大哭：“我?guī)资甑呢懝?jié)，怎么能讓陌生男子污了我的左臂?！睋屜乱黄鹛与y者帶的菜刀，將左臂砍下。 (清)姚元之：竹葉亭雜記卷7一個(gè)典型的故事發(fā)生于道光十一年，這年因海水倒灌，江水泛濫，沿清初，寡婦李氏與家人避難后回到杭州，當(dāng)時(shí)清軍剛剛進(jìn)入這一地區(qū)，檢查很嚴(yán)，有車入城，男子須下車，女子也要打開簾子。李氏的車入城時(shí)，她有病初愈，守門的軍卒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見，“為嫚語”，李在車中也多少聽到幾句?；氐郊液螅顟Q哭，說自己不幸被幾個(gè)門卒所辱，終日涕泣，二十多天不吃東西，絕食而死。此女只是被門卒遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了幾眼，大約說了幾句不干不凈的話，也就死了，可嘆可悲!清初，寡婦李氏與家人避難后回到杭州，當(dāng)時(shí)清軍剛剛進(jìn)入這一地區(qū)三、為什么關(guān)注語言？在尖刻的諷刺后，作者所提倡的是：積極參加一切以追求真理為目的的思考、表述、討論以至爭論；要?jiǎng)?chuàng)造性地理