克己復禮復習課件

1、介賓短語后置（狀語后置）：八佾舞于庭齊景公問政于孔子然后免于父母之懷予也有三年之愛于其父母乎八佾于庭舞齊景公于孔子問政然后于父母之懷免 予也于其父母有三年之愛乎賓語前置：子將奚先不好犯上，而好作亂者，未之有也曾是以為孝乎子將先奚未有之也曾以是為孝乎主謂倒裝：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公有是哉，子之迂也！野哉，由也！我衰老得多么厲害??！我沒再夢見周公已經(jīng)很久了！先生的迂闊到了如此地步啊！仲由你好粗魯?。∈鞘强扇桃?，孰不可忍也？有是哉，子之迂也！曾是以為孝乎是社稷之臣也是誰之過與？夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。是知津矣指示代詞，這是魯孔丘與？/是也/是魯孔丘之徒與？判斷動詞，是無乃爾是過與

2、？提賓標志；前置賓語“爾”的復指而雖有粟，吾得而食諸？ 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 民免而無恥/其身正，不令而行敬事而信/節(jié)用而愛人/固而近于費/舉善而教不能 本生而道立表修飾表假設(shè)表轉(zhuǎn)折表并列表承接期三年之喪，期已久矣鉆燧改火，期可已矣為期，時間，q一周年，j天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出本立而道生/如殺無道，以就有道，何如道合宜的政治主張、政治措施等道德規(guī)范，為人處世的準則綜合思考孔子認為他生活的時代是一個禮崩樂壞（孔子的原話是“”）的時代，這“人不人，鬼不鬼”的時代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上，而是體現(xiàn)在，例如、。因此孔子渴望夢見周公，這

3、種渴望體現(xiàn)了孔子對的渴望?？鬃訜嶂杂诨謴椭芏Y，在他看來，周禮、”，而要想恢復周禮，每個人都應(yīng)該“”，具體地說就是要“，”。觚不觚天下無道大夫用八佾舞禮樂征伐自諸侯出恢復周禮監(jiān)于二代郁郁乎文克己復禮非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動綜合思考孔子認為“”是“仁義”的根本，忠君必先孝父，治國必先齊家，因為“；?！笨鬃犹岢摹靶ⅰ辈恢皇翘娓改缸鍪?，讓父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。孝弟其為人孝弟，而好犯上者，鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也和顏悅色守三年之喪 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉?/p>

4、：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（17.21） 孔丘認為，“禮”的一個重要作用是“正名”。 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所

5、茍而已矣。”（13.3） 孔丘認為，每一個名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框。 孔丘糾正當時他所認為是不符合的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復禮”。 （3）禮的核心是仁： 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保?2.1） 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17.11） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3.3）探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？ 仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目