關(guān)于端午節(jié)來歷和傳說

1、關(guān)于端午節(jié)的來歷和傳說吃粽子，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那處端陽，各處都端陽?！边@是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫過端午節(jié)的民謠。下面是小編精心為大家精心精選的端午節(jié)的來歷民俗和傳說，歡迎閱讀。中國人為什么重視傳統(tǒng)節(jié)日?人是大自然的一部分，我們生活在大自然的節(jié)奏中。每天的日出日落，每月的月圓月缺，每年的春夏秋冬，都包括著不變的節(jié)奏。我們生活在其中，這是我們和大自然的鏈接。每年到這個(gè)節(jié)日，我們就做這樣的慶祝，這是一個(gè)年的循環(huán)，經(jīng)過節(jié)日慶典，我們感覺一年的節(jié)奏。從遠(yuǎn)古時(shí)代，傳承下來的慶典節(jié)日的方式中記錄了大量的民族文化、習(xí)俗、歷史、故事和傳說。在傳統(tǒng)節(jié)日里

2、，有的是人類文化和精神的傳承，也是一個(gè)民族文化的表達(dá)方式。傳統(tǒng)節(jié)日是生活中神圣和特其他日子。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅讓孩子在特定的日子里表達(dá)恭敬之情，享碰到他們希望的歡樂，而且也讓孩子對(duì)生活充滿美好的期盼和向往。我們帶著孩子一起做傳統(tǒng)食品，給孩子講節(jié)日的傳說與故事，和孩子一起唱誦與節(jié)日相關(guān)的詩詞兒歌，給孩子做小手工表達(dá)對(duì)他的祝福，所有這些都是對(duì)中華文化的傳承!經(jīng)過這些活動(dòng)，培養(yǎng)了孩子對(duì)時(shí)間和自然變化的感覺能力，建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)!所以，我們特別重視每年同一時(shí)間、同一個(gè)節(jié)日的慶典活動(dòng)。端午節(jié)的來歷認(rèn)為源于紀(jì)念屈原。民間寬泛認(rèn)為，端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。所以，端午節(jié)也稱詩人節(jié)。南朝吳均所著的續(xù)齊諧記

3、有這樣的記錄：楚醫(yī)生屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。因此可知民間傳說也是有一些歷史依照的。傳說屈原死后，楚國百姓傷心不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的遺體。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚鱉蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去傷害屈大夫的身體了。人們看見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水怪，省得傷害屈醫(yī)生。今后為怕飯團(tuán)消失，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成了棕子。今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的民俗，以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。端午節(jié)是中國各族人民紀(jì)念屈原的傳

4、統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨(dú)立的楚國醫(yī)生屈原而展開，這種民俗流傳至華夏各地，使這一民俗文化由各族人民共享，屈原之名盡人皆知。源于紀(jì)念伍子胥。端午節(jié)紀(jì)念伍子胥的傳說，在江浙一帶流傳很廣，江浙人多半認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥的。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚平王所殺，伍子胥化妝逃亡，奔向吳國，碰到吳王闔廬信用，成為吳國重要朝臣和大將。后來助吳伐楚，五戰(zhàn)而攻入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥就掘墓鞭尸，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍在伍子胥、孫武訓(xùn)練、指揮下士氣高昂，戰(zhàn)無不勝。吳國與越國開戰(zhàn)，越國大敗，越王勾踐請(qǐng)和，吳王夫差許之。伍子胥高瞻遠(yuǎn)矚，建議夫差應(yīng)完整消滅越國，夫差

5、不聽。吳國大宰輔伯嚭接受越國賄賂，經(jīng)常在夫差耳邊讒言誣告伍子胥。在伯嚭的誘惑下，夫差聽信讒言，賜伍子胥寶劍令其自殺。伍子胥本為忠良，憂國憂民，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出來懸掛在吳國京城的東門上方，讓我看到越國軍隊(duì)是怎樣入城滅吳的”，以提示國人對(duì)越國的警惕。伍子胥自刎死后，夫差聽到他的遺言不但不警備，反而大怒，命令將伍子胥的尸體裝在皮革袋子里，于五月五日投入大江。所以江浙人相傳，端午節(jié)在江里劃龍船、賽龍舟等活動(dòng)是紀(jì)念伍子胥的。源于紀(jì)念孝女曹娥。端午節(jié)，還傳說是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人。父親淹死于江中，多天不見尸體。當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭搜尋。搜尋了

6、十七天未果，在五月五日，曹娥投入江中尋父。五今后，曹娥雖死，但仍抱著父尸浮出水面。鄉(xiāng)民傳為奇異，夸贊她是孝女。既而曹娥事跡傳至縣官耳中?？h令度尚為曹娥立了碑，并令自己的外甥、才子邯鄲淳作誄辭加以頌揚(yáng)。端午節(jié)的傳說惡日禁忌說漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能夠撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一民俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代流行不衰。此俗在漢人王充的論衡、應(yīng)劭民俗通以及后漢書中，多有記錄。五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，所以出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了很

7、有特色的端午節(jié)。夏至說倡導(dǎo)夏至說者為黃石先生，1963年他在端午禮俗史(香港秦興書局1963年初版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更寬泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在端午始源又一說(文史知識(shí)1983年5期)中，認(rèn)為端午來自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原沒關(guān)。劉德謙在“端午”始源又一說和中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談中，提出三個(gè)主要原由：1.性的歲時(shí)著作荊楚歲時(shí)記并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日民俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的玉燭寶典把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不用然就是為了打撈投江的偉大詩人屈原