梁作民教授講課提綱：哲學思維與人生境界

1、為天地立心道可道非常道為生民立命名可名非常名為往圣繼絕學無名萬物之母為萬世開太平有名萬物之始哲學思維與人生境界（省委黨校哲學部梁作民教授主講）在當今社會現(xiàn)代化如火如荼全球化洶涌澎湃的歷史進程中， 我們有必要掌握哲學思維的基本方法，并運用這些方法來提升自己的人生境界。一、導論與解題1、“哲學”恩格斯認為，哲學的重大基本問題是“思維與存在”的關系問題。頭腦之外的具體事物是特殊而有限的， 但頭腦之內(nèi)的觀念卻表示普遍而無限， 這就意味著人與世界之間存在著永恒的矛盾，我們在日常生活中也經(jīng)常會遇到這個矛盾。2、“思維”哲學對于個人來說，最突出的價值就是“怎樣思考面前的世界” ，而哲學思維的重要特點，一是其

2、“反思性” ，就是對思考本身進行思考，二是“無限性” ，就是超越特定時間和空間的制約。3、“人生”人生的最重要問題就是死亡， 人都是要死的， 生命的有限性帶來了其意義與價值的爭論，怎樣超越這種有限而獲得永恒的人生意義呢？4、“境界”境界不同與世界，后者是客體的，是“自在世界” ，前者是主體的，是“自為世界” ，也就是處于主體認知范圍以內(nèi)的、被主體賦予了意義與價值的世界?？偲饋碚f，我們應該運用哲學方法來思考人生的根本問題， 從而使得自己的境界得以提升，讓我們的人生達到相對的完滿。二、哲學思維的四種向度日常思維是在長期的生活過程中形成， 并逐漸習慣化， 哲學思維與日常思維存在著較大的差異，需要有意

3、識的主動的培養(yǎng)與訓練。1、思維“長度”：超越時間日常思維更關注的是 “現(xiàn)在”、“目前”、“當下”，而哲學思維則要拉長思考的時間段，把“今天”與“昨天”、“明天”甚至“后天”聯(lián)系起來思考。因為世界在不停地發(fā)展變化，所以真理不是一個事物而是一個過程，運用有長度的思考才能把握現(xiàn)實的世界。2、思維“廣度”：超越空間日常思維更關注的是“這個” 、“那個”，是孤立的個別事物，而哲學思維則需要拓展思考的空間，把表面各不相同各不相聯(lián)的事物，當作整體和全局放在一起來思考。因為世界不是單個事物的堆積，而是存在內(nèi)在聯(lián)系的，所以真理不是某個側(cè)面，而是一個整體性的“大全”。3、思維“深度”：超越常識日常思維更關注事物的

4、表面現(xiàn)象， 而哲學思維則要求透過現(xiàn)象抓住其背后的本質(zhì)， 所謂本質(zhì)就是表面上看不見摸不著的某種共性，掌握了共性才能把雜亂無章的事物串聯(lián)起來，從而使得認識得以超越常識而達到更高的層次。4、思維“強度”：超越感覺日常思維強調(diào)感覺和經(jīng)驗，往往用想象粘合事實，忽略了理性和邏輯，這種特點在孔孟老莊為代表的中國傳統(tǒng)思維中更為突出。 哲學思維則強調(diào)冷靜的理性與嚴密的邏輯， 從系統(tǒng)的推論中得出最終的可靠的結(jié)論。三、人生諸種境界現(xiàn)實生活中，不同的人會有不同的境界，同樣的人在不同的時期也會有不同的境界。因為境界的差異是由兩種因素引發(fā)的， 一是生存其中的客觀世界的差異， 二是主體對客觀世界認知上的差異。1、人生境界的

5、分類人們習慣把各種境界分成高低不同的層次， 但是應該清楚地認識到， 分類的背后存在著標準問題，不同的標準所分出的類別不完全相同，甚至完全不相同?，F(xiàn)實生活中，對于人生境界的分類標準難以達成統(tǒng)一。馮友蘭先生的分類較有影響：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我們重點探討中西著名哲學家從哲學思維高度所理解的“人生境界” 。2、儒家“內(nèi)圣外王”孔孟創(chuàng)始的儒家是中國傳統(tǒng)哲學中影響最大的流派， 他們認為人生最有意義的事情就是倫理和政治兩件，因而提出人生修煉的最高境界就是“內(nèi)圣外王” 。大學是禮記書中的一篇，宋代新儒家特別推崇而列為“四書”之一。 大學開篇提出“三綱”：明明德、親民、止于至善；接著論

6、述達到三綱的具體步驟即“八目” ：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是儒家的“大人之學” ，是傳統(tǒng)社會無數(shù)精英為之奮斗終身的“內(nèi)圣外王”之道。3、道家“得道逍遙”老莊創(chuàng)始的道家同樣是中國傳統(tǒng)哲學中影響很大的主流派別之一， 他們不象儒家那樣重視“修齊治平”，而認為人生最有價值的是認清世界的本質(zhì)（道） ，從而獲得個性的自由（逍遙）。莊子大約與孟子同時，因愛好自由而死活不愿意當官，寫了幾十篇美妙絕倫的文章。為了達到“逍遙游” ，莊子首先從事物的相對性取消其差異，又從“道”的無限性把萬物“通為一”，大小、生死、美丑、壽夭、是非其間的區(qū)分都失去了意義。于是得道的“真人”無已無功無名，

7、能夠上與“天地精神往來” （出世），下與凡夫俗子相處（游世） ，“其寢不夢，其覺無憂” 。4、佛家“無念無相”佛教于公元前六世紀產(chǎn)生于古印度， 后分裂為不同派別朝南北兩方傳播。 北傳佛教于東漢初抵達中原地區(qū)， 經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年發(fā)展， 至隋唐形成諸多有中國本土特色的門派：天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗等。其中本土化較為徹底并對后來中國思想產(chǎn)生重大影響的就是禪宗。禪宗對傳統(tǒng)佛學作出重大改革，主張人人皆有佛性，佛性就是人性，關鍵在“迷”還是“悟”：悟則眾生是佛，迷則佛是眾生。但佛性并非實體而是“空”，所以人生修佛所達到的最高境界就是 “無念無相無住” 。達到這種境界的人并不脫離世俗生活， “運水搬柴

8、無非妙道”，用內(nèi)心的安寧喜悅?cè)〈送饨绲钠囡L苦雨，從而把天國搬到了人間。5、尼采的“超人”十九世紀后期的德國哲學家尼采認為， 上帝已經(jīng)死了， 沒有誰再來教導我們?nèi)松鷳撛鯓釉鯓?，所以我們必須對以往的價值進行重新估計，重新選擇自己的人生道路。人生最有價值的事情就是，不斷地超越自己并且超越別人，最終達到“超人”的境界。因為人與人之間天然是不平等的，提倡平等就是扼殺強者。而達到“超人 ”境界的主體特征就是具有“強力意志”。6、薩特的“絕對自由”二十世紀中期的法國哲學家薩特是一位存在主義者， 他認為自在的客觀世界是無規(guī)律而不可把握不可預測的，所以會感覺“很荒謬” ；但是自為的主體世界則是絕對自由的，因

9、為對于人來說，“存在先于本質(zhì)”，如果能認識到這一點，我們就達到了自由的境界，能夠自我選擇、自我創(chuàng)造，同時承擔起自我的責任。四、總結(jié)與展望全球化與多元化正在全面沖擊著中國社會， 我們在探討人生境界問題的時候， 必須跳出狹隘的傳統(tǒng)束縛，從更寬廣的哲學視野進行一番新思考。馬克思主義從整體來理解“人” ，更看重人的社會性，因而認為人生的最高境界是全人類的解放，只有在這個大前提下才能實現(xiàn)個人的意義和價值。以上內(nèi)容歡迎各位批評，謝謝大家！ ！推薦閱讀書目：馮友蘭：中國哲學簡史，新世界出版社，2004 年。張岱年、方克立：中國文化概論，北京師范大學出版社，2002 年。梁良良：人類重要哲學命題，湖北教育出版

10、社，2000 年。主講教師簡介：梁作民，筆名梁良良， 1981 年底畢業(yè)于安徽大學獲學士學位， 1986 年夏畢業(yè)于北京大學獲碩士學位， 現(xiàn)任江蘇省委黨校哲學教研部教授、 碩士生導師、校學術委員。著有走進思維的新區(qū) 、人類重要哲學命題等。主講“創(chuàng)新思維與解決問題” 等，近年應邀在全國近三十個省 （直轄市 自治區(qū)）的數(shù)百家單位進行過上千場次的演講和培訓，其中有中央機關、國家部委、北大清華復旦南大、 世界五百強企業(yè)等。 曾獲得全國第七屆青年讀物獎、中央黨校遠程教學片獎、江蘇省政府優(yōu)秀科研成果獎、全國黨校系統(tǒng)精品課獎等，2012 年入選中組部“全國干部教育師資庫” 。博客 :梁良良腦力操，微博：梁良

11、良創(chuàng)新思維。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。“能 ”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘