論中學(xué)歷史知識(shí)的性質(zhì)及地位

1、論中學(xué)歷史知識(shí)的性質(zhì)及地位中學(xué)歷史教學(xué)的任務(wù)之一，是歷史知識(shí)的教學(xué)，就是常說(shuō)的要向?qū)W生傳授歷史的根本知識(shí)。這一任務(wù)的必要性和重要性是眾所周知的，“知識(shí)是教學(xué)內(nèi)容中最重要的最根本的因素。沒(méi)有歷史知識(shí)，歷史作為研究人類往事的一門科學(xué)，就不能實(shí)現(xiàn)其職能。然而，對(duì)這一任務(wù)的認(rèn)識(shí)和理解，仍有一些問(wèn)題值得討論。本文擬從歷史教育學(xué)的角度，談?wù)勚袑W(xué)歷史知識(shí)的性質(zhì)和特點(diǎn)及其在教學(xué)中的地位問(wèn)題。一、中學(xué)歷史知識(shí)的性質(zhì)及特點(diǎn)什么是歷史知識(shí)？這似乎是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，有時(shí)難免被忽略或誤解。比方，常有人以為歷史知識(shí)就是指歷史本身所發(fā)生的事，從而把歷史本來(lái)與歷史知識(shí)混為一談。從認(rèn)識(shí)論的角度上去考察，歷史本來(lái)與歷史知識(shí)的關(guān)

2、系，是客觀實(shí)在與主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。所謂歷史知識(shí)，實(shí)際上是人們對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)。正是歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)與特點(diǎn)，決定了歷史知識(shí)的性質(zhì)與特點(diǎn)。因此，人們?cè)陉U述歷史知識(shí)時(shí)，實(shí)際上是在闡述對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)；歷史老師傳授歷史知識(shí)，實(shí)際上是在傳授對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)；學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是在學(xué)習(xí)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。首先，我們來(lái)看看“歷史這一概念。無(wú)論在中文還是在西文中，“歷史這一概念至少含有這樣兩層意思：一是指過(guò)去所發(fā)生的事情，二是指對(duì)過(guò)去所發(fā)惹事情的理解及認(rèn)識(shí)。平時(shí)我們?cè)谟谩皻v史這個(gè)詞時(shí)，常常是從比較泛指的意義上使用的，也就是把“歷史的這兩種含義混用，比方大學(xué)的“歷史系，并不是指“過(guò)去的系，而是指對(duì)過(guò)去進(jìn)展研究的“歷史學(xué)

3、的系?！皻v史這一概念的兩種含義，后一種是更為主要的，這是因?yàn)檫^(guò)去所發(fā)生的事情只有被人們理解和認(rèn)識(shí)才有意義。馬克思認(rèn)為：“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史，但歷史是在人的意識(shí)中反映出來(lái)的，因此它作為產(chǎn)生活動(dòng)是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的產(chǎn)生活動(dòng)。從這一意義上來(lái)講，所謂“歷史，是過(guò)去的客觀存在在人的意識(shí)上的反映，是對(duì)過(guò)去的主觀認(rèn)識(shí)。我們?cè)賮?lái)看看什么是知識(shí)。對(duì)“知識(shí)的定義，比對(duì)“歷史的定義要更為單一。著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“知識(shí)是由主體與環(huán)境或思維與客體互相交換而導(dǎo)致的知覺(jué)建構(gòu)，知識(shí)不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗(yàn)意識(shí)。我國(guó)學(xué)者對(duì)知識(shí)的界定亦是如此，比較權(quán)威的解釋

4、是：“所謂知識(shí)，就它所反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)絡(luò)的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。這就是說(shuō)，知識(shí)源于客觀存在，是反映客觀存在的，但知識(shí)具有一定的主觀性，而不是客觀存在在人腦中的簡(jiǎn)單重復(fù)。所以說(shuō)，知識(shí)是人們的意識(shí)對(duì)客觀存在的主觀認(rèn)識(shí)。如今，我們可以概括地說(shuō)，所謂“歷史知識(shí)，是人的主觀意識(shí)對(duì)人類過(guò)去的客觀存在即歷史的開(kāi)展過(guò)程的反映。它以人類的過(guò)去為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)這一特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)。假如說(shuō)有客觀的歷史知識(shí)，實(shí)際上是指客觀地對(duì)歷史開(kāi)展過(guò)程所進(jìn)展認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而不是說(shuō)歷史知識(shí)本身是不以人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。歷史知識(shí)的這種性質(zhì)，正是作為人文社會(huì)科學(xué)的歷史學(xué)的性質(zhì)所決定的。馬克思

5、主義的歷史科學(xué)，是以科學(xué)的唯物史觀作為理論指導(dǎo)來(lái)研究人類社會(huì)歷史的，是史與論的科學(xué)統(tǒng)一，這也決定了我們所說(shuō)的歷史知識(shí)的性質(zhì)。以上所說(shuō)的歷史知識(shí)，實(shí)際上還是泛指歷史學(xué)科的知識(shí)。作為學(xué)校教學(xué)中的歷史知識(shí)，與歷史學(xué)科的知識(shí)有必然的、內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，但又不能完全絕對(duì)地等同于歷史學(xué)科的知識(shí)。因?yàn)?，學(xué)校歷史教學(xué)中的知識(shí)，還要從學(xué)生學(xué)習(xí)開(kāi)展和認(rèn)識(shí)開(kāi)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。國(guó)外的課程學(xué)專家認(rèn)為，要從學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的角度上研究知識(shí)是什么，可從以下幾點(diǎn)來(lái)考慮：知識(shí)應(yīng)包含根本的工具；知識(shí)應(yīng)便于學(xué)會(huì)任何學(xué)習(xí)；知識(shí)應(yīng)適用于現(xiàn)實(shí)世界；知識(shí)應(yīng)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)的技能以及個(gè)人完善的觀念；知識(shí)應(yīng)由許多形式和方法構(gòu)成；知識(shí)應(yīng)使個(gè)人為科

6、技世界作準(zhǔn)備；知識(shí)應(yīng)使個(gè)人為政治世界作準(zhǔn)備；知識(shí)應(yīng)容許個(gè)人重新獲得舊的信息；知識(shí)的獲得應(yīng)是終生的過(guò)程；要在本來(lái)的價(jià)值上教知識(shí)。這就是說(shuō)，教學(xué)中的知識(shí)要具有使學(xué)生可以學(xué)習(xí)與開(kāi)展的意義和性質(zhì)。但是，在傳統(tǒng)的教學(xué)形式下，某一門課程中傳授的知識(shí)，與相應(yīng)的科學(xué)或?qū)W科的知識(shí)，往往是被等同對(duì)待的，“因此造成了由于知識(shí)和次要材料太多，致使教學(xué)大綱和教科書(shū)過(guò)分繁重的情況，從而因知識(shí)的過(guò)于系統(tǒng)、嚴(yán)密和繁多，加重了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)與開(kāi)展，也就削弱了知識(shí)的意義和作用。對(duì)此，國(guó)外的教學(xué)論專家指出：“不能把學(xué)科視為適于兒童而剪裁的科學(xué)的概要的復(fù)寫(xiě)那樣的東西，它不是科學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化、淡薄化或縮約。學(xué)科內(nèi)容是

7、從科學(xué)中，遵照教學(xué)的目的、課題以及兒童身心開(kāi)展的特點(diǎn)，選取那些可以傳遞各門科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的根本概念的事實(shí)、知識(shí)與方法。中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史知識(shí)，也要具有能使學(xué)生進(jìn)展學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。關(guān)于歷史知識(shí)的特點(diǎn)，我國(guó)的歷史教學(xué)工作者已有很多的研究，提出了不少看法，諸如過(guò)去性、詳細(xì)性、科學(xué)性、思想性、系統(tǒng)性、綜合性、階段性、時(shí)序性、因果性，等等。這些都對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的特點(diǎn)有重要的價(jià)值。雖然這些特點(diǎn)中有些是其他學(xué)科的知識(shí)也具有的如科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性、階段性等，但根本上是屬于科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)所具有的特點(diǎn)，或者說(shuō)是歷史科學(xué)的知識(shí)所具有的特點(diǎn)，這是符合我們以上所說(shuō)的歷史知識(shí)是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)的。然而，

8、需要進(jìn)一步討論的是，既然歷史教學(xué)中的知識(shí)不僅具有歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)屬性，而且要有使學(xué)生進(jìn)展學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的屬性，那么，也就應(yīng)從學(xué)習(xí)的角度上來(lái)認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的特點(diǎn)。從這樣的意義上講，歷史知識(shí)具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：時(shí)空確實(shí)定性。歷史知識(shí)既然是對(duì)人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，這就決定了所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，曾經(jīng)是在特定的時(shí)間和空間下發(fā)生和存在的，而如今那么不存在或只留下痕跡。要對(duì)這種歷史上的客觀事物進(jìn)展認(rèn)識(shí)，不管是詳細(xì)的還是抽象的，都要在一定的時(shí)空觀念下進(jìn)展，這是歷史認(rèn)識(shí)的首要條件，正如列寧所說(shuō)的“馬克思的方法首先是考慮詳細(xì)時(shí)間、詳細(xì)環(huán)境里的歷史過(guò)程的客觀內(nèi)容，這就是說(shuō)，脫離時(shí)間和空間的歷史知識(shí)必定會(huì)是錯(cuò)誤的。對(duì)于已

9、經(jīng)發(fā)生并過(guò)去了的人類活動(dòng)，只能根據(jù)現(xiàn)存的歷史信息例如史料進(jìn)展間接的認(rèn)識(shí)。歷史知識(shí)的這種時(shí)空確實(shí)定性，同時(shí)也反映出其認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征和認(rèn)識(shí)方法的特征。相對(duì)的系統(tǒng)性。歷史認(rèn)識(shí)所反映的對(duì)象是廣泛的，涉及人類歷史的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面及其互相之間內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。歷史知識(shí)的內(nèi)容所具有的這種廣泛性和綜合性，在認(rèn)識(shí)上必然需要有一定的系統(tǒng)性，才能反映出歷史開(kāi)展的必然邏輯和內(nèi)在關(guān)系。同其他學(xué)科的知識(shí)一樣，每一個(gè)單獨(dú)的知識(shí)必須置于整體知識(shí)的構(gòu)造體系中才具有意義。但是，反映歷史實(shí)際開(kāi)展及其內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，其系統(tǒng)性又是相對(duì)的。也就是說(shuō)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是有不同層次的，歷史知識(shí)的構(gòu)造體系也不可能是絕對(duì)完好的，只能是相對(duì)的完好。中學(xué)

10、歷史教學(xué)中的知識(shí)體系就具有這種相對(duì)的系統(tǒng)性特點(diǎn)。廣泛的社會(huì)性?！叭说膫€(gè)體的認(rèn)識(shí)及其開(kāi)展，是在正常社會(huì)生活中形成和開(kāi)展的，沒(méi)有正常的社會(huì)生活，沒(méi)有人際交往，沒(méi)有言語(yǔ)交流，沒(méi)有文化影響等社會(huì)因素，就不可能有人的認(rèn)識(shí)。歷史知識(shí)也具有這種認(rèn)識(shí)上的社會(huì)性特點(diǎn)，它是源于社會(huì)歷史，反映社會(huì)歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的，并且受著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在與開(kāi)展的影響。學(xué)生所學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)，就知識(shí)的來(lái)源、途徑、方式等方面說(shuō)，都會(huì)受到社會(huì)的影響，也都反映出這種社會(huì)性特點(diǎn)。潛在的開(kāi)展性。雖然過(guò)往的歷史是特定的，但人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是處于不斷開(kāi)展之中的。歷史知識(shí)就其內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)，都不是完全封閉的和絕對(duì)固定的，而是具有潛在的開(kāi)展性。一方面

11、，歷史學(xué)科的開(kāi)展會(huì)促使歷史知識(shí)的開(kāi)展變化；另一方面，學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是不斷開(kāi)展變化的。這就是說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)本身是活動(dòng)著的，具有開(kāi)放性、能動(dòng)性，因此，歷史知識(shí)的建構(gòu)不可能是一次完成又終久不變的，歷史知識(shí)可以逐步地?cái)U(kuò)展、深化，可以不斷地修定、調(diào)整，可以進(jìn)一步地充實(shí)、完善。以上我們所說(shuō)的這些歷史知識(shí)特點(diǎn)，是歷史知識(shí)所具有的歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)決定了的。這些特點(diǎn)對(duì)于歷史課程的編制、歷史教材的編寫(xiě)、歷史教學(xué)方式方法的運(yùn)用、歷史學(xué)習(xí)的指導(dǎo)等，都具有參考意義。二、傳授歷史知識(shí)在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位知識(shí)的傳授在教學(xué)中占有什么樣的地位，如何對(duì)待知識(shí)教學(xué)的重要性，怎樣理解知識(shí)學(xué)習(xí)的意義，這些是教學(xué)理論中反復(fù)研討的問(wèn)題。

12、“在傳統(tǒng)教育中，知識(shí)的授受被看作是教育的中心，甚至把教育等同于知識(shí)的授受。這樣，傳統(tǒng)教育中的智育，不過(guò)是知識(shí)的灌輸。在新的教育中，不僅要考慮知識(shí)本身的問(wèn)題，而且要考慮知識(shí)在課程中所處的地位和對(duì)學(xué)習(xí)者的意義。歷史知識(shí)的傳授是歷史教學(xué)活動(dòng)的根底由于傳統(tǒng)的教學(xué)形式片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)中的被動(dòng)承受、記憶、背誦和復(fù)述，因此受到越來(lái)越多的劇烈鞭撻，甚至知識(shí)傳授的意義也遭到否認(rèn)。但從當(dāng)代教學(xué)理論的開(kāi)展趨勢(shì)看，知識(shí)教學(xué)的必要性和重要性是不能輕易否認(rèn)的，而是要從新的角度上去認(rèn)識(shí)傳授知識(shí)在教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生的全面開(kāi)展中的根底作用。美國(guó)的教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾指出：“最近，由于更多地強(qiáng)調(diào)智慧訓(xùn)練，從而便促進(jìn)了把獲得知識(shí)看

13、作一種有重要意義的目的這樣一種觀點(diǎn)加以高度重視的趨勢(shì)。布盧姆也認(rèn)為，應(yīng)該把知識(shí)“作為學(xué)習(xí)該領(lǐng)域的方法論根底，作為解決該領(lǐng)域里各種問(wèn)題的基幢，甚至認(rèn)為知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的情感、興趣、態(tài)度等方面的根底我們應(yīng)該全面地、辯證地對(duì)待傳授知識(shí)的意義，尤其知識(shí)在教學(xué)與開(kāi)展中的根底作用。假如我們不把歷史知識(shí)看作是死的知識(shí)，而是看作對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，假如我們不是把歷史學(xué)習(xí)單純地看成是對(duì)書(shū)本知識(shí)的記誦，而是要學(xué)習(xí)如何全面地、客觀地、開(kāi)展地、辯證地對(duì)待和處理歷史的和社會(huì)的問(wèn)題，那么，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)是一種有意義的學(xué)習(xí)，歷史知識(shí)的傳授就是開(kāi)展這種學(xué)習(xí)的根本條件。歷史教學(xué)任務(wù)的詳細(xì)施行和全面完成，是以歷史知識(shí)的教學(xué)為根底的；

14、學(xué)生的才能是在掌握知識(shí)的過(guò)程中形成開(kāi)展的，掌握知識(shí)也是學(xué)生形成正確的思想品德的重要條件；歷史教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，歷史教學(xué)方法的采用，都與歷史知識(shí)的授受有著必然的聯(lián)絡(luò)。我們應(yīng)該從歷史知識(shí)教學(xué)的這種根底作用上，來(lái)認(rèn)識(shí)在中學(xué)教學(xué)中傳授歷史知識(shí)的必要性和重要性。歷史知識(shí)的掌握是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要正確地理解歷史知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，很重要的方面在于全面認(rèn)識(shí)知識(shí)掌握的含義是什么。假如像在傳統(tǒng)的教學(xué)形式中那樣，“老師在教學(xué)過(guò)程中的根本職能是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而學(xué)生的根本職能，那么是承受、認(rèn)知、記憶和復(fù)現(xiàn)所傳授的知識(shí)，教學(xué)過(guò)程形成著學(xué)生的復(fù)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)，未能充分地開(kāi)展他們的創(chuàng)造性的思維，傳授知識(shí)就和灌輸知識(shí)成了同義語(yǔ)，學(xué)習(xí)知

15、識(shí)就成了被動(dòng)承受的活動(dòng)，從而使知識(shí)教學(xué)的意義不能充分地展現(xiàn)出來(lái)。在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不僅僅是對(duì)知識(shí)理解的問(wèn)題。當(dāng)代教學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)的掌握可以分為三個(gè)層次的含義：一是知曉，指“由不知到知，即曉得知識(shí)所反映的事物；二是理解，指“知其所以然，即理解知識(shí)所反映的事物的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)；三是運(yùn)用，指“行，即將所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際中加以運(yùn)用，用于解決新的問(wèn)題。從“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的角度上講，對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用是更為重要的，對(duì)于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)尤為重要?！皼](méi)有理解，歷史就降為鸚鵡學(xué)舌式的學(xué)習(xí)和評(píng)論一種空談?dòng)洃浀挠螒?。學(xué)習(xí)歷史的重要目的必須是理解地獲得知識(shí)；沒(méi)有運(yùn)用，歷史知識(shí)就會(huì)成為死知識(shí)而失去其價(jià)值，歷史知識(shí)的教學(xué)任務(wù)也

16、就不能成為才能培養(yǎng)和思想教育任務(wù)的基矗所以，全面地掌握歷史知識(shí)，不僅是指所掌握的知識(shí)要全面，而且是指對(duì)知識(shí)的掌握要全面，即從知曉、理解、運(yùn)用等方面對(duì)知識(shí)全面地掌握，這是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。需要進(jìn)一步指出的是，在對(duì)歷史知識(shí)的全面掌握中，理解和運(yùn)用歷史的理論知識(shí)是非常重要的。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)比較注重使學(xué)生理解歷史的詳細(xì)知識(shí)，所以在歷史學(xué)習(xí)中，對(duì)史事的記憶就成了掌握歷史知識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！霸谏鐣?huì)學(xué)科教育中，知識(shí)目的本身隨著時(shí)代的開(kāi)展而產(chǎn)生了變化。長(zhǎng)期以來(lái)，根本的知識(shí)目的是以歷史事實(shí)和歷史境況為基矗對(duì)重要史實(shí)知識(shí)的記憶，是社會(huì)學(xué)科課程，尤其是歷史和政治課程的基矗隨著行為科學(xué)的出現(xiàn)和在社會(huì)學(xué)科中對(duì)概念的重視

17、，社會(huì)學(xué)科課程從強(qiáng)調(diào)史實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)作為教學(xué)根底的重要觀點(diǎn)和重要概念。這種轉(zhuǎn)變，也反映出在對(duì)歷史知識(shí)的理解與運(yùn)用上，歷史的理論知識(shí)所起的關(guān)鍵作用。歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)是開(kāi)展歷史思維的條件對(duì)于掌握知識(shí)，列寧曾有過(guò)很精辟的闡述：“我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)根本領(lǐng)實(shí)的理解來(lái)開(kāi)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的考慮力，不僅應(yīng)該掌握知識(shí)，而且應(yīng)該用批判的態(tài)度來(lái)掌握這些知識(shí)，不是用一堆無(wú)用的垃圾來(lái)充塞自己的頭腦，而是用對(duì)一切事實(shí)的理解來(lái)豐富自己的頭腦，沒(méi)有這種理解就不可能成為一個(gè)現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人。在這里，列寧不僅指出了知識(shí)學(xué)習(xí)的意義及作用，而且提出了對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)與考慮的關(guān)系問(wèn)題，而這恰恰就是當(dāng)代教學(xué)理論所關(guān)注的知識(shí)學(xué)習(xí)與思維開(kāi)展的關(guān)系問(wèn)題。在這一關(guān)系中，知識(shí)的重要性表達(dá)在：“知識(shí)提供的是思維的原始材料，使人們可以運(yùn)用它來(lái)考慮。知識(shí)的價(jià)值在于作為考慮的焦點(diǎn)激發(fā)各種程度的理解，而不是作為固定的信息讓人們承受。從這一意義上講，“知識(shí)不是目的，而是手段。知識(shí)是邏輯、直覺(jué)、分析、樹(shù)立假設(shè)的思維開(kāi)展過(guò)程的手段，也是個(gè)人開(kāi)展的媒介。歷史教學(xué)的過(guò)程是使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程，這是使學(xué)生的歷史思維得以開(kāi)展的