第二講-心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件

1、第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的重要 心理學(xué)派別當(dāng)代心理學(xué)的研究取向心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景古希臘和羅 馬時(shí)期哲學(xué) 心理學(xué)思想中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想近代哲學(xué)心理學(xué)思想西方現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來源于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)心理學(xué)雖有長期的過去，卻僅有短期的歷史。 德國心理學(xué)家艾賓浩斯古希臘和羅中世紀(jì)和文藝近代哲學(xué)西方現(xiàn)代現(xiàn)代心理學(xué)心理學(xué)雖有長第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件“我思故我在”笛卡爾把人的理性思維作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且用二元論的相互作用來解釋身心關(guān)系。笛卡爾

2、相信“天賦觀念”，即人的某些觀念不是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，而是人的先天組織所賦予的。唯理論笛卡爾(1596-1650)（二）近代哲學(xué)心理學(xué)思想的影響“我思故我在”笛卡爾把人的理性思維作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，并“心靈白板論”洛克認(rèn)為，人的心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念，一切知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。洛克把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)兩種。外部經(jīng)驗(yàn)叫感覺，它的源泉是客觀的物質(zhì)世界。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)叫反省，它是人們對自己的內(nèi)部活動(dòng)（思維、意愿等）的觀察。經(jīng)驗(yàn)主義洛克(1632-1704)“心靈白板論”洛克認(rèn)為，人的心靈最初像一張白紙，沒有任何二、19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的重要心理學(xué)派別實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生1879年，德

3、國心理學(xué)家馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。構(gòu)造主義主張心理學(xué)應(yīng)該研究人們的直接經(jīng)驗(yàn)即意識(shí)，并把人的經(jīng)驗(yàn)分為感覺、意象和激情狀態(tài)三種元素。在研究方法上，構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)省方法，即了解人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要依靠被試者對自己經(jīng)驗(yàn)的觀察和描述。這種方法促進(jìn)了催眠、深思、問題解決和情緒等方面的研究。（一）構(gòu)造主義心理學(xué)二、19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的重要心理學(xué)派別實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生機(jī)能主義代表人物是美國心理學(xué)家詹姆士、杜威、桑代克等。機(jī)能主義心理學(xué)主張研究意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)不是個(gè)別心理元素的集合，而是變化和連續(xù)的過程。與構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的構(gòu)成成分不同，機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用與功能，認(rèn)為意識(shí)的作用就是使有機(jī)

4、體適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能主義把動(dòng)物研究引入了心理學(xué)，并促進(jìn)了教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)的發(fā)展。（二）機(jī)能主義心理學(xué)機(jī)能主義代表人物是美國心理學(xué)家詹姆士、杜威、桑代克等。（二）桑代克的學(xué)習(xí)理論桑代克（1874-1949）學(xué)習(xí)理論的兩大要點(diǎn)：學(xué)習(xí)是嘗試錯(cuò)誤和偶然成功的過程。在學(xué)習(xí)過程中，某一反應(yīng)所以能夠與某一刺激發(fā)生聯(lián)結(jié)，原因是該反應(yīng)能夠獲致滿意的效果，這就是效果律(law of effect)原則。桑代克的迷籠實(shí)驗(yàn)。桑代克把實(shí)驗(yàn)貓?jiān)诿曰\獲得行為經(jīng)驗(yàn)的過程，稱為學(xué)習(xí)。桑代克的學(xué)習(xí)理論桑代克（1874-1949）學(xué)習(xí)理論的兩大要約翰華生（1878-1958）是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他的行為主義又被稱作“S-R

5、心理學(xué)”，即刺激反應(yīng)心理學(xué)。在華生看來，心理學(xué)應(yīng)該成為一門“純粹客觀的自然科學(xué)”。行為主義有兩個(gè)重要特點(diǎn): 反對研究意識(shí)，主張心理學(xué)研究行為；反對內(nèi)省，主張用實(shí)驗(yàn)的方法，研究可以觀察的事件，即行為。（三）行為主義心理學(xué)約翰華生（1878-1958）是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他華生采用俄國生理學(xué)家巴甫洛夫的條件反射概念來解釋行為。條件反射即對特定刺激的一種習(xí)得性反應(yīng)。華生采用俄國生理學(xué)家巴甫洛夫的條件反射概念來解釋行為。條件反經(jīng)典條件反射的三時(shí)期與四階段制約前 1UCS UCR非制約刺激（食物） 非制約反應(yīng)（唾液分泌2CS 引起注意但制約刺激（鈴聲）無唾液分泌制約中3CS 制約刺激（鈴聲） UC

6、RUCS 非制約反應(yīng)非制約刺激（唾液分泌）（食物）制約后4CS CR制約刺激（鈴聲） 制約反應(yīng)（分泌唾液）經(jīng)典條件反射的三時(shí)期與四階段UCS 華生的情緒實(shí)驗(yàn)華生拓展了巴甫洛夫的工作，用巴甫洛夫的條件反射概念來進(jìn)行情緒實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：幼兒的恐懼情緒既可以用條件反射形成，也能夠用條件反射消退。華生的情緒實(shí)驗(yàn)華生拓展了巴甫洛夫的工作，用巴甫洛夫的條件反射斯金納（1904-1990）發(fā)展了桑代克的“迷籠實(shí)驗(yàn)”，制作出條件反應(yīng)箱，即著名的“斯金納箱”，在嚴(yán)密控制的條件下對簡單的行為進(jìn)行研究。斯金納的操作性行為理論斯金納的操作性行為理論第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件斯金納將行為分為兩類：反

7、應(yīng)行為和操作行為。反應(yīng)行為是指某種特定的刺激(S)所引起的行為(R），比如咳嗽、膝跳反射。操作行為是指個(gè)體作用于外部環(huán)境已產(chǎn)生某種結(jié)果的行為，他是個(gè)體的自發(fā)的行為，不是外在刺激引發(fā)出來的。如讀書、寫字、演奏樂器、用筷子吃飯和開車等。反應(yīng)行為受到先行刺激的控制，而操作行為受到的是行為結(jié)果的控制。斯金納的操作性行為理論斯金納將行為分為兩類：反應(yīng)行為和操作行為。斯金納的操作性行為社會(huì)學(xué)習(xí)理論洛特-加龍省社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論洛特-加龍省社會(huì)學(xué)習(xí)理論洛特-加龍省社會(huì)學(xué)習(xí)理論洛特-加龍省對行為的定義是：在某一特定情景中做出某種反應(yīng)的可能性。行為潛能就是洛特-加龍省提出的重要概念。決定

8、著行為潛能的大小的兩個(gè)變量：“期望”與“強(qiáng)化值”他認(rèn)為要想預(yù)測人在特定情境中的行為，就必須考慮知覺、期望、價(jià)值觀這樣的認(rèn)知或社會(huì)變量。洛特-加龍省社會(huì)學(xué)習(xí)理論洛特-加龍省對行為的定義是：在某一特班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論他認(rèn)為，行為由內(nèi)因和外因共同決定。外因如獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰和各種環(huán)境變量，信念、期望和思維等則是內(nèi)因，二者相互作用，又影響行為，而行為也會(huì)影響外因和內(nèi)因。創(chuàng)造了觀察學(xué)習(xí)或替代學(xué)習(xí)的概念。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)的行為是否表現(xiàn)，取決于我們對這一行為后果的預(yù)期，也就是說，要看這一行為帶來的是獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰。既然從沒有表現(xiàn)過某種行為，對結(jié)果預(yù)期是怎樣來的呢？同樣，這也是來自對別人行為的觀察。如果這一行為

9、使你的榜樣受到了獎(jiǎng)勵(lì)，你就會(huì)預(yù)期自己的這種行為能帶來好結(jié)果。反之亦然。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論他認(rèn)為，行為由內(nèi)因和外因共同決定。外因如 榜樣學(xué)習(xí) 榜樣學(xué)習(xí)行為主義思想對心理學(xué)發(fā)展的影響行為主義思想使心理學(xué)最終發(fā)展成為了一門自然科學(xué)，而沒有成為哲學(xué)的一個(gè)分支。行為主義發(fā)現(xiàn)了有關(guān)學(xué)習(xí)的規(guī)律、條件反射、強(qiáng)化、消退、懲罰和刺激控制等的應(yīng)用方法。行為主義提出了行為矯正方法（behavior modification)，比如系統(tǒng)脫敏療法，厭惡療法，代幣法。但是行為主義不重視研究心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程，否定意識(shí)的重要性，所以有其自身的限制。行為主義思想對心理學(xué)發(fā)展的影響行為主義思想使心理學(xué)最終發(fā)展成第二講_心理學(xué)

10、的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件格式塔(Gestalt）在德文中意味著“整體”。格式塔心理學(xué)反對把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和；部分相加不等于全體；整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)和意義。（四）格式塔心理學(xué)格式塔(Gestalt）在德文中意味著“整體”。（四）格式塔韋特海默與完形理論德國心理學(xué)家韋特海默（1880-1943）第一個(gè)提出“完形”觀點(diǎn)，所以格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué)。韋特海默最初提出完形的觀點(diǎn)是為了解釋知覺中的幻覺問題。后來他進(jìn)一步完善了格

11、式塔心理學(xué)，使完形理論成為了解知覺、問題解決、思維和社會(huì)行為的一種方法，并對藝術(shù)、邏輯、哲學(xué)等產(chǎn)生了重要影響。完形的觀點(diǎn)不僅在知覺研究中頗具影響力，而且是心理治療中一種主要方法的理論基礎(chǔ)。韋特海默的“似動(dòng)”實(shí)驗(yàn)。韋特海默與完形理論德國心理學(xué)家韋特海默（1880-1943）苛勒的頓悟說學(xué)習(xí)理論 學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)了從簡單到復(fù)雜的一系列實(shí)驗(yàn)苛勒（1887-1967）為證明黑猩猩的學(xué)習(xí)方式主要是通過頓悟，而非桑代克的嘗試錯(cuò)誤來進(jìn)行。 苛勒的實(shí)驗(yàn)使被試動(dòng)物能通過觀察全貌而得到領(lǐng)悟，這一思維過程作為整體，是和情境的結(jié)構(gòu)以及各組成部分的關(guān)系相適應(yīng)的。這種“從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)的行為”即稱為頓悟。苛勒的頓悟說學(xué)

12、習(xí)理論 學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)了從簡單到復(fù)雜的一系列實(shí)驗(yàn)苛苛勒的頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)苛勒的頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)精神分析（psychoanalysis)學(xué)派由奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德（1856-1939）創(chuàng)立。精神分析學(xué)說認(rèn)為，人類的一切個(gè)體的和社會(huì)的行為，都根源于心靈深入的某種欲望或動(dòng)機(jī)，即“力比多”。精神分析是指一種臨床技術(shù)，通過釋夢和自由聯(lián)想等手段，發(fā)現(xiàn)病人潛在的動(dòng)機(jī)，使精神宣泄從而達(dá)到治療疾病的目的。精神分析在今天仍然為部分精神科醫(yī)師與心理治療師所采用，在現(xiàn)代的心理動(dòng)力理論中也可感受到弗洛伊德思想的存在。（五）精神分析心理學(xué)精神分析（psychoanalysis)學(xué)派由奧地利精神病醫(yī)弗洛伊德的精神分析領(lǐng)域探索190

13、0年弗洛伊德發(fā)表了夢的解釋，在書中介紹了對夢作自由聯(lián)想的分析方法和夢的象征作用。這本書標(biāo)志著他從精神治療轉(zhuǎn)向研究心理學(xué)的開端。1901年弗洛伊德發(fā)表日常生活中的精神病理學(xué)，分析了日常錯(cuò)誤（口誤、筆誤等）的無意識(shí)根源。1905年他又發(fā)表了性學(xué)三論。以上三部著作將精神分析理論擴(kuò)展到了正常的精神生活領(lǐng)域，而不局限于分析病理情況。弗洛伊德的精神分析領(lǐng)域探索1900年弗洛伊德發(fā)表了夢的解釋弗洛伊德的精神分析理論弗洛伊德的精神分析理論強(qiáng)調(diào)以下兩者的重要性：(a)無意識(shí)的沖突； (b)兒童期的經(jīng)驗(yàn)對后來的個(gè)性發(fā)展具有重要作用。人的精神生活包含意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)。弗洛伊德的精神分析理論弗洛伊德的精神分析理論

14、強(qiáng)調(diào)以下兩者的重前意識(shí)是指能夠變成意識(shí)的東西，比如我們對特定經(jīng)歷或特定事實(shí)的記憶，我們不會(huì)一直意識(shí)到這些記憶，但是一旦有必要時(shí)就能突然回憶起來。無意識(shí)是指人內(nèi)心深處被壓抑而無從意識(shí)到的欲望。無意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對人的性格和行為施加壓力和影響。譬如，無意識(shí)的欲望能使一個(gè)人做出他自己也無法合理解釋的事情來。而且欲望或動(dòng)機(jī)受到壓抑，是導(dǎo)致精神疾病的重要原因。前意識(shí)是指能夠變成意識(shí)的東西，比如我們對特定經(jīng)歷或特定事實(shí)的第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件第二講_心理學(xué)的歷史體系與發(fā)展現(xiàn)狀課件極端任性，象一個(gè)小孩子一樣不懂事?？鞓吩瓌t。象老師、象警察，死死盯住本我不允許他干壞事。道德原則。現(xiàn)實(shí)

15、原則。凡事先考慮是不是符合現(xiàn)實(shí)。圖 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論極端任性，象一個(gè)小孩子一樣不懂事。快樂原則。象老師、象警察，人本主義（humanism)的研究主要是針對人的潛能和人的理念問題，以及對人的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。人本主義學(xué)家認(rèn)為人有自己選擇的能力，認(rèn)為人可以通過自由選擇達(dá)到更具創(chuàng)造性、更有意義和更美好的生活目標(biāo)。人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)”是指充分發(fā)展個(gè)人潛能并獲得最高個(gè)人成就的過程。每一個(gè)人都具有這種潛能，而人本主義研究的目標(biāo)就是要找到能夠幫助人們發(fā)揮出這種潛能的方法。人本主義心理學(xué)探討了人的價(jià)值，高揚(yáng)了人的本性，豐富和擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域。但其理論體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏對基本觀點(diǎn)的明確目

16、標(biāo)和充分論證。（六）人本主義心理學(xué)人本主義（humanism)的研究主要是針對人的潛能和人的理Add Your TextAdd Your TextAdd Your TextAdd Your TextAdd Your Text自我實(shí)現(xiàn)尊重的需要愛和歸屬的需要安全的需要生理需要馬斯洛的需要層次理論美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需要可分為五個(gè)層次Add Your TextAdd Your TextAdd 三、當(dāng)代心理學(xué)的研究取向 認(rèn)知心理學(xué) 文化心理學(xué) 生理心理學(xué)三、當(dāng)代心理學(xué)的研究取向 認(rèn)知心理學(xué)美國心理學(xué)家奈塞爾（1967）在認(rèn)知心理學(xué)一書中指出：認(rèn)知是指感覺輸入受到轉(zhuǎn)換、簡約、加工、儲(chǔ)存、

17、提取和使用的全部過程。這一本書標(biāo)志了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的誕生。認(rèn)知心理學(xué)的研究集中于探討人的思維、認(rèn)識(shí)、知覺、理解、記憶、決策和判斷過程，用信息加工解釋人的行為。認(rèn)知心理學(xué)推動(dòng)了人工智能的研究，但傾向于以一種中性的、看待計(jì)算機(jī)似的眼光看待人的本性。認(rèn)知心理學(xué)美國心理學(xué)家奈塞爾（1967）在認(rèn)知心理學(xué)一書中指出：認(rèn)記憶結(jié)構(gòu)記憶是認(rèn)知心理學(xué)最重要的研究主題，因?yàn)槿祟愃械暮筇鞂W(xué)習(xí)都以記憶為基礎(chǔ)。記憶的過程是對于外界信息進(jìn)行接收、編碼、儲(chǔ)存與提取。 按信息的編碼、儲(chǔ)存與提取的方式不同，以及信息儲(chǔ)存時(shí)間長短的不同，可將記憶分為三個(gè)系統(tǒng)。編碼儲(chǔ)存提取記憶結(jié)構(gòu)記憶是認(rèn)知心理學(xué)最重要的研究主題，因?yàn)槿祟愃械暮?/p>

18、天感覺記憶短時(shí)記憶長時(shí)記憶信息進(jìn)入的通道感覺刺激選擇性注意對短時(shí)記憶的加工復(fù)述保持時(shí)間0.25-4秒1分鐘內(nèi)1分鐘以上，直至終生編碼方式取決于當(dāng)前刺激的物理特點(diǎn)主要為聽覺編碼主要是語義編碼儲(chǔ)存能量只限于當(dāng)前所能感受到的內(nèi)容72個(gè)組塊無限度信息遺忘信息痕跡自行消退缺乏復(fù)述及干撓的作用干擾；線索缺失；動(dòng)機(jī)性遺忘感覺記憶短時(shí)記憶長時(shí)記憶信息進(jìn)入感覺刺激選擇性注意對短時(shí)記憶文化心理學(xué)文化心理學(xué)（cultural psychology），強(qiáng)調(diào)研究人類的心靈與行為時(shí)必須重視其所處的文化與社會(huì)環(huán)境。認(rèn)為，人類的思考、感覺與行動(dòng)主要是由其所在的文化背景所塑成，特別是所在地的文化（例如社會(huì)規(guī)范與觀念）與性別角色觀念（根據(jù)男性或女性，套上固定社會(huì)角色的規(guī)范）。文化心理學(xué)家觀察人們因?yàn)榫幼〉牡胤脚c自我認(rèn)定的社會(huì)角色的不同，而表現(xiàn)出不同類型的焦慮與憂郁。因此導(dǎo)致人們焦慮與憂郁的原因也因社會(huì)背景與社會(huì)角色的不同而有很大的差異。文化心理學(xué)文化心理學(xué)（cultural psychology生物心理學(xué)的主要觀點(diǎn)是：人類和動(dòng)物的行為都是內(nèi)部的生理、化學(xué)及生物過程的結(jié)果。尋求通過對