海南少數(shù)民族神話的產(chǎn)生及其精神分析【開題報告】

1、開題報告審批表學(xué)生姓名學(xué)生姓名學(xué)生姓名專業(yè)班級畢業(yè)論文（設(shè)計）題目海南少數(shù)民族神話的產(chǎn)生及其精神分析題目類型工程設(shè)計（工程）類口論文類作品設(shè)計（作品）類學(xué)生姓名專業(yè)班級畢業(yè)論文（設(shè)計）題目海南少數(shù)民族神話的產(chǎn)生及其精神分析題目類型工程設(shè)計（工程）類口論文類作品設(shè)計（作品）類其.它口一、選題簡介、背景與目的意義L簡介歷史悠久的海南島被稱為“南海明珠”，因地處天南，孤懸島中，故名海南島。在這方 山清水秀的土地上，養(yǎng)育了一方純樸、勤勞、善良、智慧的海南人民。其中涌現(xiàn)的得天獨 厚的海南少數(shù)民族神話成了海南歷史文化的璀璨瑰寶，表現(xiàn)出先人慎終追遠、不畏艱辛、 對抗壓迫與追求美好的人文精神，培養(yǎng)了海南人民至

2、死不渝，頑強奮勇的精神，鼓舞了一 代又一代人為創(chuàng)造美好未來而不斷奮斗。本文重點從海南少數(shù)民族神話產(chǎn)生的根源、人文 精神特質(zhì)以及這種人文精神特征對海南社會的影響幾個方面來對“海南少數(shù)民族神話人文 精神特征”進行具體解讀與探究。.背景當(dāng)今時代是信息化與科技化的時代，時代在開展，科技與文化日新月異，海南人民之所 以能取得這樣的成就，克服各種嚴峻的難題，都得益于先人傳承下來的優(yōu)秀民族精神。海 南少數(shù)民族神話中不屈于艱難困苦，努力向上，無私奉獻，舍己為人等的人文精神在海南 人民的血液中永垂不朽。我們把投射到海南少數(shù)民族神話中的視野延伸擴大到一個文化的 高度，去感知其中那凸顯的人文性。海南少數(shù)民族神話人文

3、特色是絢麗鮮明的，由此可知, 這些表現(xiàn)在洪荒劫世時代的人文特色是值得我們?nèi)パ芯康?，這些文化也需要我們?nèi)鞒泻?保護。而海南的歷史文化背景也賦予了神話傳說這一古老文學(xué)形式更多的原始浪漫色彩， 從神話中，我們可以真切感受到先民們的思想歷程。.目的意義每個民族都有每個民族的鮮明特點，神話見證一個人類社會的起源，研究海南少數(shù)民族 神話有利于海南傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的繁衍。這些神話的人文性是明顯的，它懂得關(guān)注人，關(guān) 注人的存在。它能激發(fā)一個民族的文學(xué)創(chuàng)作，并帶動旅游經(jīng)濟的開展，更重要的是影響一 代又一代的人為理想而艱苦奮斗、創(chuàng)造美好生活。二、文獻綜述我國神話學(xué)在長期持續(xù)拓進的基礎(chǔ)上，1996、1997兩年來的

4、研究越開展示出其內(nèi)在的思 維張力。不僅以“世界眼光”做“中國學(xué)問”的看法已成為學(xué)者們的共識，人們的觀念、 視界發(fā)生了重要的變化，研究工作更加有的放矢、進展有序，而且學(xué)者們勇于多方面探索, 不斷補充、調(diào)整、更新現(xiàn)行的研究方法，尤其是文化人類學(xué)、民俗學(xué)等研究方法的進一步 推廣運用，更加拓展了神話學(xué)的探索空間，更加強調(diào)了動態(tài)地研究神話，從而使神話研究 充滿了新的活力。而現(xiàn)實生活中大量新資料的發(fā)現(xiàn)，更促使學(xué)者們思索神話研究的現(xiàn)代性 轉(zhuǎn)型問題，強烈的現(xiàn)代意識和現(xiàn)實感構(gòu)成了當(dāng)今神話學(xué)者的研究特色。王憲照論少數(shù)民族的研究價值中表述：神話是民族的，也必然是世界的。馬克思曾 說“今天的神話仍然能夠給我們以藝術(shù)享

5、受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的 范本?！蔽覈酝裨捬芯恐袊裨挾嗥赜跐h文典籍中的“鳳毛麟角”，而對豐富的少 數(shù)民族神話卻很少涉及，這對中國神話整體研究的地位是非常不利的。神話與文學(xué)歷來有 不解之緣。在文化視野中觀照文學(xué)，應(yīng)該說，任何文學(xué)開展中的各種形態(tài)，都可以追溯出 它的原初模式，并從中找出某種規(guī)律和啟示，神話對于文學(xué)來說具有一種原型的意義。趙 凌河神話原型對中、西方浪漫主義文學(xué)的影響指出，“中國神話與西方神話分別作為 各自民族傳統(tǒng)的集體潛意識的原型，對中、西方的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生著各自不同的影響?！?南開大學(xué)孟桂英著述的活態(tài)神話一一中國少數(shù)民族神話研究(1990)運用馬克思的唯

6、 物史觀，在廣闊的民族的民族歷史、經(jīng)濟、地理環(huán)境對神話的選擇和運用的必然性，然后 又步入深化與傳播群體關(guān)系的探討，從社會經(jīng)濟生活，宗教信仰，民族心理種種實現(xiàn)需要 的角度，探討神話存在與運動的方式及規(guī)律。楊顯的淺析黎族神話產(chǎn)生的根源中也表 明海南黎族原始神話的產(chǎn)生和存在的根源是一個十分復(fù)雜的問題。在黎族社會中，祖先崇 拜、自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜等，是早期黎族先民最鮮活而深刻的思想意識，在這 種意識的支配下極大的影響了黎族神話的產(chǎn)生和根源。歐陽淼的海南世居黎族神話母題 的文學(xué)價值與人性也指出，一切神話母題都會受到本民族起源時所處環(huán)境的影響，由此 發(fā)出對于自然條件下因生存和自然的抗爭，而對于某

7、些自然界神秘現(xiàn)象出現(xiàn)的崇拜現(xiàn)象。當(dāng)氏族社會趨于穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，處于統(tǒng)治地位的階級為了鞏固本族群的統(tǒng)治地 位，用所掌握的話語權(quán)編撰的具有神權(quán)天授的神話思想加強其統(tǒng)治地位的合理性，神話母 題因此而得以流傳，并對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和人文思想產(chǎn)生深遠的影響。海南少數(shù)民族神話故憑借獨具韻味的想象，塑造了與眾不同的一系列樸素的藝術(shù)形象, 并做了地區(qū)特色的描繪，從而獨具清香。三、論文體系、結(jié)構(gòu)（大綱）本文擬論述海南少數(shù)民族神話的人文精神特征，分析其神話產(chǎn)生的根源、人文精神特質(zhì) 以及其人文精神特征對海南社會的影響。以下為本文的具體框架:一、緒論 1、選題背景、研究目的及意義 2、選題背景 3、選題目的

8、4、選題意義 1. 2.相關(guān)文獻綜述 二、海南少數(shù)民族神話產(chǎn)生的根源 1、自然根源 2、社會根源 3、自身認識根源 三、海南少數(shù)民族神話的人文精神特質(zhì) 1、人與自然：艱難創(chuàng)世，人定勝天 2、人與社會：慎終追遠，對抗壓迫 3、人與心靈：崇尚英雄，追求美好 四、海南少數(shù)民族神話的人文精神特征對海南社會的影響 1、文化生活方式的影響 2民族心理的影響 3、社會組織的影響 4、文學(xué)創(chuàng)作的影響 5、對構(gòu)建海南國際旅游島的影響參考文獻 1廣東民族學(xué)院中文系.黎族民間故事選M.上海:上海文藝出版社，1983.2符震,蘇海鷗.黎族民間故事集M.廣州:花城出版社，1982.3王海，江冰.從遠古走向現(xiàn)代一黎族文化

9、與黎族文學(xué)M.廣州：華南理工大學(xué)出版 社,2006.4朱宜初,李子賢.少數(shù)民族民間文學(xué)概論M.昆明：云南人民出版社，1983.5黎族簡史編寫組.黎族簡史.M.廣州：廣東人民出版社，1982族8.6劉亞湖.原始敘事性藝術(shù)的結(jié)晶M.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1991.章立明.兄妹婚形洪水神話的誤讀與再解讀J.中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)科 版)，2004 (2).8邢植朝.高山族黎族洪水神話同系物的人文特色J.民族文學(xué)研究,2007(1).9魯剛.大洪水神話中的虛與實J.求是書刊，1989(6).10馬克思恩格斯全集：第27卷M。北京人民出版社，1972:436.11中南民族學(xué)院海南島黎族社會調(diào)查編輯組.海南島黎族社會調(diào)查M.南寧.廣西民族出 版社，1992:394.12邢關(guān)英.黎族.M.北京民族出版社，1990:71.13華子奇，陳立浩主編.五指山風(fēng)韻M.南海出版公司出版，2003.14陳娜，近三十年中國各少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究述評J.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科 學(xué)版)2010/09.15尹胡彬.整體性、邏輯性和多樣性的統(tǒng)一中國神話母題索引述評J.民間文化論壇, 2014 (06).16周偉民.海南學(xué)論叢M海南：海南出版社. 1993. 11:204.17海南省委，省政府.海南國際旅游島建設(shè)開發(fā)規(guī)劃綱要( 2010-2020. N.海南日 報.2