國外馬克思主義思潮第九講弗洛姆

1、本節(jié)內(nèi)容：逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 1健全的社會：異化的克服與人的實現(xiàn)3弗洛姆（Erich Fromm）（1900-1980） 愛的藝術(shù)：克服孤獨的需要和情感2第一頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 （一）、人的個體化進程與逃避自由的心理機制 擺脫了“前個人主義”時期社會枷鎖的現(xiàn)代人：“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力?！保ǜヂ迥罚禾颖茏杂桑叭藬[脫了所有精神權(quán)威的束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權(quán)力

2、感壓得喘不過氣來。 （弗洛姆：逃避自由）第二頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 （一）、人的個體化進程與逃避自由的心理機制 1個體化及其雙重后果一方面人在擺脫了原始的自然聯(lián)系對自己的束縛，獲得自由的同時； 另一方面失去了原始關(guān)系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，自由與孤獨并存是個體化的不可回避的雙重后果。 第三頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境2逃避自由心理機制的生成“一方面，孩童變得愈加自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)他那先前被這些束縛他的紐帶所禁錮了的個人的自我?？闪硪环矫?，他也日益脫離了那個給予他安全和保障的世界。雖然個體化的過程是一個個人人格日益完善和強化的過程，但與此

3、同時也是這樣的一個過程：喪失了與他人原始的統(tǒng)一，與他人日益分離。這種日益分離的狀況可能導致孤立無援，使人產(chǎn)生凄涼的感覺，造成強烈的憂慮和不安?！备ヂ迥罚禾颖茏杂?第四頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境因此：與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安，以及沉重的責任，會使人產(chǎn)生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼，于是，“便產(chǎn)生了想要放棄個人獨立的沖動、想要把自己完全隱沒在外界中，借以克服孤獨及無權(quán)力的感覺。” 第五頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境3逃避自由的心理機制的表現(xiàn)形式第一，極權(quán)主義：受虐和施虐的共生以受虐和施虐的共生為基礎(chǔ)的極權(quán)主義構(gòu)成法西斯主義興起的社會心理基礎(chǔ) 受虐者

4、：“這些人經(jīng)常想要屈服于他人，他們對自由的鼓勵無法忍受，因之也就毫不忌憚地想除掉這個負擔以期獲得安全，這個負擔也就是自己?！?（弗洛姆）施虐者：“想完全主宰別人，使別人在我的意志下完全屈服使自己成為真神，甚至于做到與其同樂的地步，屈辱他們，奴役他們的最終目的無非是使他們消苫，因為控制他人的權(quán)力越大就越使別人增加痛苦，虐待狂動力的本質(zhì)便是由完全主宰他人而得到的快感。” （弗洛姆）第六頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境第二，攻擊性和破壞性破壞性或攻擊性的逃避機制所采取的力式是摧毀一切威脅到自身存在的外力，出此來緩解內(nèi)在的孤獨和無權(quán)力感 但是，這種孤獨是一種絕對的孤立狀態(tài)，在這種孤立狀

5、態(tài)中，外在的目的物之力量，不能再壓服我了。毀滅世界是想使自己不再受外界力量摧毀的最后的一種，施虐者是欲借統(tǒng)治他人來增強自己的力量；而破壞則是欲借消除外界的威脅，來增強自己的力量。 第七頁，共十五頁。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境第三，舍己的自動適應：順世與隨俗 普通人為了消除自由和責任帶來的重負和孤獨往往傾向于通過采取與世無爭的方式或沉溺于、封閉于內(nèi)心世界的方式來擺脫世界，擺脫威脅與孤獨 個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并已變得就和他人所期望的一樣。這樣，我和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了 第八頁，共十五頁

6、。一、 逃避自由：現(xiàn)代人的性格與處境 由此可見，逃避自由的心理機制的確具有很大的消極性，它即使不對社會造成破壞性的后果，也會導致人的主體性的消解和萎縮性人格。正因為如此，弗洛姆極力尋找超越逃避自由的心理機制的途徑 第九頁，共十五頁。二、愛的藝術(shù)：克服孤獨的需要和情感1、自發(fā)性的愛 愛是使人既保持獨立而又不感到孤獨的良方，是連接自由與安全的紐帶，也是現(xiàn)代人走出生存困境的關(guān)鍵 自發(fā)性的愛：一方面它是出于克服孤獨這種需求而產(chǎn)生的，所以它總趨向于合群；另一方面又不磨滅個性。正是這種出于“自發(fā)性”的愛，使得自由的固有矛盾個體化和孤獨感之間的矛盾，在很大程度上化為烏有 第十頁，共十五頁。二、愛的藝術(shù)：克服

7、孤獨的需要和情感2、創(chuàng)造性的勞動自發(fā)性行為的另一部分是勞動弗洛姆認為的勞動：“不是指為了逃避孤獨而被迫進行的活動，也不是指用自己的雙手同自然建立起一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、崇拜與被崇拜、奴役與被奴役的關(guān)系，而是指一種創(chuàng)造，人通過這種創(chuàng)造性的活動與自然相溝通?！?第十一頁，共十五頁。三、 健全的社會：異化的克服與人的實現(xiàn) 面對現(xiàn)代人的深層的和普遍的異化，弗洛姆認為，必須在人的存在方式的層面上，推進根本性的轉(zhuǎn)變從而確立健全的人格和健全的社會第十二頁，共十五頁。三、 健全的社會：異化的克服與人的實現(xiàn)1、弗洛姆對于健全的人的界定 “精神健康的人是創(chuàng)造的和沒有異化的人；他使自身與世界建立起友愛的聯(lián)系，運用他的理

8、性去客觀地把握現(xiàn)實；他感到自己是一個獨一無二的個體，向時又覺得跟他人是一體的；他不屈從于非理性的權(quán)威，而是自愿地接受良心和理性的合理性權(quán)威；只要他生存著，他就會不斷地發(fā)展自身他把生命的贈予看作是他最寶貴的機會?！备ヂ迥?第十三頁，共十五頁。三、 健全的社會：異化的克服與人的實現(xiàn) 2、弗洛姆以健全的人為核心對健全的社會提出了基本構(gòu)想:在健全的社會中，人不是別人達到其目的和手段，而永遠是他自己的目的；因此，沒有人被別人當作手段，也沒有人把自己當作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量 在健全的社會中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被使用來獲取更大的物質(zhì)財富或是提高個人的威望 在健全的社會中讓人在可以駕馭和認識的范圍內(nèi)進行活動，使人成為社會生活的主動負責的參與者，使人成為他的生活的主人 第十四頁，共十五頁。內(nèi)容總結(jié)本節(jié)內(nèi)容：。健全的社會：異化的克服與人的實現(xiàn)。一方面人在擺脫了原始的自然聯(lián)系對自己的束縛，獲得自由的同時。另一方面失去了原始關(guān)系