西方哲學(xué)家之亞里士多德課件

1、第三章 亞里士多德他是古希臘哲學(xué)的集大成者他是最博學(xué)的百科全書(shū)式的思想家他是古代的黑格爾他用他充滿(mǎn)錯(cuò)誤的思想統(tǒng)治了西方人達(dá)千年之久他是逍遙學(xué)派的創(chuàng)始人，是古希臘最早的“讀書(shū)者”他是古代學(xué)者中最時(shí)髦的人第三章 亞里士多德他是古希臘哲學(xué)的集大成者本講的主人公，被黑格爾成為“人類(lèi)導(dǎo)師”的亞里士多德，也是一位跨越時(shí)空阻隔的思想大師。不要說(shuō)在文藝復(fù)興之前，他是整個(gè)西方文明的“泰斗”，在文藝復(fù)興之后，幾乎所有的思想家、學(xué)者在研究和樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)的時(shí)候也是從攻擊亞里士多德的學(xué)說(shuō)開(kāi)始的。每一門(mén)學(xué)科幾乎都遇到了來(lái)自于亞里士多德的阻力。在亞里士多德去世兩千多年后，歐洲才孕育出能夠和他并肩的哲學(xué)家。而這一時(shí)期，他遭

2、受到的攻擊也最多。過(guò)去他的作品曾經(jīng)被推到一個(gè)至高無(wú)上的地位、成為新觀念的思想家希望連根鏟除的可以想象一下，這該有多偉大。因?yàn)閮H僅是后世紀(jì)的人們要擺脫他思想的影響所作的個(gè)別方向上的努力就使人類(lèi)歷史產(chǎn)生了無(wú)與倫比的改觀。本講的主人公，被黑格爾成為“人類(lèi)導(dǎo)師”的亞里士多德，也是一位一、亞里士多德的生平公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，死于公元前322年，享年63歲。出生于醫(yī)學(xué)世家，父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的御醫(yī)。少年時(shí)期生活于宮廷之中，隨父學(xué)醫(yī)。培養(yǎng)了崇尚經(jīng)驗(yàn)，注重觀察、收集、分析的習(xí)慣。一、亞里士多德的生平公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，死17歲進(jìn)入柏拉圖的學(xué)園，學(xué)習(xí)20年，直到37歲。

3、“阿卡德米”的“努斯”時(shí)髦“讀書(shū)人屋”勸勉篇“一個(gè)追求真理的人不應(yīng)該把心思用在打扮上”。柏拉圖重金購(gòu)買(mǎi)古代典籍，大量的親自閱讀他是阿卡德米的努斯nouns 柏拉圖17歲進(jìn)入柏拉圖的學(xué)園，學(xué)習(xí)20年，直到37歲?！鞍⒖ǖ旅住薄拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”亞里士多德 “亞里士多德就像小馬駒踢養(yǎng)育它的母馬那樣踢我?！?（據(jù)蒂歐根尼.拉爾修的記載柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)）“亞里士多德是柏拉圖的最有天才的學(xué)生?！?蒂歐根尼.拉爾修如是說(shuō)結(jié)果是：柏拉圖沒(méi)有選中亞里士多德成為其學(xué)園的繼承人 政治原因or學(xué)術(shù)原因？亞里士多德與柏拉圖的關(guān)系“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”亞里士多德 “亞里士多德就像小馬柏拉圖與亞里士多德的理論分歧亞里士

4、多德反對(duì)理念論，認(rèn)為理念論是講不通的。柏拉圖拋棄經(jīng)驗(yàn)，主張通過(guò)理性把握知識(shí)，讓自己陷入深邃的思維世界里；通過(guò)靈魂對(duì)理念世界的不斷回憶得到知識(shí)。亞里士多德則是著眼于現(xiàn)象界，不斷地對(duì)具體事物的觀察分析整理中獲取知識(shí)。采取大量的經(jīng)驗(yàn)的廣博的例證，通過(guò)對(duì)書(shū)籍的閱讀來(lái)印證自己的理論。一條是理性之路，一條是經(jīng)驗(yàn)之路柏拉圖與亞里士多德的理論分歧亞里士多德反對(duì)理念論，認(rèn)為理念論柏拉圖（左）夾著自己的蒂邁歐篇，手指更高的事物（理念世界）；亞里士多德手持他的倫理學(xué)，他的手似乎表明我們要腳踩大地。兩種哲學(xué)的對(duì)立貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史。柏拉圖（左）夾著自己的蒂邁歐篇，手指更高的事物（理念世界帝 師亞歷山大大帝的老師公元前

5、347年，柏拉圖去世。亞里士多德離開(kāi)了雅典，開(kāi)始自己12年的游歷。公元前343年（38歲）成為亞歷山大的老師，亞歷山大只有13歲，到20歲執(zhí)政。亞里士多德做了共8年的帝師。之后繼續(xù)游歷。亞歷山大大帝征服了整個(gè)已知世界。 （布賴(lài)恩.麥基在哲學(xué)的故事中說(shuō)）帝 師亞歷山大大帝的老師公元前347年，柏拉圖去世。也稱(chēng)“漫步學(xué)派”“逍遙學(xué)派”圖書(shū)館 “為了不讓希臘人犯第二次錯(cuò)誤”，公元前323逃離雅典，第二年，病死途中。 博物館晚年創(chuàng)立呂克昂學(xué)園，著書(shū)授徒，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。規(guī)模巨大 耗資巨大也稱(chēng)“漫步學(xué)派”“逍遙學(xué)派”圖書(shū)館 “為了不讓希臘人犯第二次亞里士多德授課圖亞里士多德授課圖二、關(guān)于亞里士多德著作及其

6、經(jīng)歷亞里士多德的著述頗豐，太陽(yáng)底下的每一個(gè)問(wèn)題都有一席之地?fù)?jù)說(shuō)有1000卷之多，流傳下來(lái)的不到五分之一，大概47卷。80%為自然科學(xué)。苗力田編輯的中文版的亞里士多德全集有10卷，300萬(wàn)字。內(nèi)容分為邏輯學(xué)、自然科學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)。二、關(guān)于亞里士多德著作及其經(jīng)歷亞里士多德的著述頗豐，太陽(yáng)底物理學(xué)論天論生成和消滅、論宇宙、天象學(xué)論感覺(jué)及其對(duì)象、論記憶、論睡眠、論夢(mèng)、論睡眠中的征兆、論生命的長(zhǎng)短、論青年和老年論生和死、論呼吸、論氣息論顏色、動(dòng)物志、動(dòng)物的器官、動(dòng)物的生成、論動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物的進(jìn)展、論植物、論聲音、體相學(xué)、論聲音的奇異、機(jī)械學(xué)、論不可分割的線(xiàn)、論風(fēng)的方位和名稱(chēng) 創(chuàng)立了動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、物理

7、學(xué)、生理學(xué) 等學(xué)科創(chuàng)立了原則、形式、能量、現(xiàn)實(shí)性、動(dòng)機(jī)、目的等概念 西方人認(rèn)為：“蘇格拉底給人以哲學(xué)，亞里士多德給人以科學(xué)”物理學(xué)論天論生成和消滅、論宇宙、天象學(xué)2、其著作及思想的坎坷經(jīng)歷古希臘羅馬時(shí)期亞里士多德去世后手稿失傳在地窖里發(fā)現(xiàn)，公元前86年，呂克昂學(xué)院第十一代主持人安德羅尼柯整理，遂重見(jiàn)天日這期間的研究主要放在倫理學(xué)修辭學(xué)，忽略了對(duì)亞里士多德第一哲學(xué)的研究公元1-2世紀(jì)是空白公元2世紀(jì)漫步學(xué)派阿斯帕琉斯、阿菲羅地西亞的亞歷山大（詮釋者”、”亞里士多德第二”）2、其著作及思想的坎坷經(jīng)歷古希臘羅馬時(shí)期亞里士多德去世后手稿中世紀(jì)公元529年冬羅馬帝國(guó)的皇帝下令封閉非基督教學(xué)校。歐洲進(jìn)入漫

8、長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)。古希臘羅馬文化毀壞殆盡。亞里士多德的著作在西方幾乎絕跡。在東方被譯成多種語(yǔ)言。阿拉伯哲學(xué)家法拉比、阿維森納、阿威羅伊（阿威羅伊主義幾乎成亞里士多德主義的代名詞）詮釋12世紀(jì)亞里士多德的著作通過(guò)兩種渠道進(jìn)入歐洲，重新在西方傳播。十字軍東征中，多種途徑將著作帶回歐洲，從新譯回到拉丁語(yǔ)。在大學(xué)流行。1277年教會(huì)下令全面禁止。13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那重建基督教神學(xué)體系，以亞里士多德主義代替柏拉圖主義。亞里士多德的著作成為“圣經(jīng)第二”中世紀(jì)公元529年冬羅馬帝國(guó)的皇帝下令封閉非基督教學(xué)校。歐洲近代和現(xiàn)代文藝復(fù)興開(kāi)始，亞里士多德哲學(xué)成為眾矢之的，各學(xué)科在清算亞里士多德教條的基礎(chǔ)上展

9、開(kāi)培根、康德、黑格爾、策勒、阿墨蘭、拉維松等都系統(tǒng)研究過(guò)亞里士多德20世紀(jì)早期，人們以“發(fā)生法”、“邏輯分析法”研究亞里士多德。近代和現(xiàn)代文藝復(fù)興開(kāi)始，亞里士多德哲學(xué)成為眾矢之的，各學(xué)科在三、亞里士多德的思想（一）科學(xué)知識(shí)及其分類(lèi)（二）邏輯學(xué)之父（三）第一哲學(xué)（四）政治學(xué)三、亞里士多德的思想（一）科學(xué)知識(shí)及其分類(lèi)（一）科學(xué)知識(shí)及其分類(lèi)亞里士多德是有史以來(lái)第一個(gè)全面系統(tǒng)地為科學(xué)知識(shí)分類(lèi)的哲學(xué)家和思想家。 注意：亞里士多德所說(shuō)的“科學(xué)”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分直到十八世紀(jì)才確立。（一）科學(xué)知識(shí)及其分類(lèi)亞里士多德是有史以來(lái)第一個(gè)全面系統(tǒng)地為觀點(diǎn)一：“求知是人的本性”亞里士多德認(rèn)為人是理性的動(dòng)物

10、認(rèn)識(shí)的過(guò)程依次分為五個(gè)階段： 感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技藝（知識(shí)）、智慧亞里士多德關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)觀點(diǎn)一：“求知是人的本性”亞里士多德關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)（1）感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始；沒(méi)有感覺(jué)便沒(méi)有知識(shí) 重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這不同于以前的哲學(xué)家（2）人有記憶，所以，人有知識(shí)，是可教的 ；（3）經(jīng)驗(yàn)不同于技藝，前者是實(shí)踐得來(lái)，是個(gè)別、 特殊，后者是普遍、是共性；所以技工高于工匠（4）智慧是對(duì)最初的本質(zhì)和原因的追問(wèn)，即哲學(xué)。 （1）感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始；沒(méi)有感覺(jué)便沒(méi)有知識(shí)觀點(diǎn)二 “哲學(xué)起源于驚異”因?yàn)槿俗畛跏怯捎诤闷骈_(kāi)始哲學(xué)思考的自知無(wú)知，所以求知 觀點(diǎn)三 “哲學(xué)是最自由的知識(shí)”哲學(xué)是最自由的學(xué)問(wèn)，它是為著自身而被追求的，即為

11、了知識(shí)而知識(shí)。智慧本身就是目的。觀點(diǎn)二 “哲學(xué)起源于驚異”觀點(diǎn)四“哲學(xué)是最神圣最高尚的” 其一因?yàn)椋赫軐W(xué)知識(shí)是超出人的能力的；只 有神能做到的 其二因?yàn)椋赫軐W(xué)的對(duì)象是“不動(dòng)的動(dòng)者”，即神。 神是世間萬(wàn)物的最終極的原因 所以，“第一哲學(xué)”也被稱(chēng)為“神學(xué)”觀點(diǎn)四“哲學(xué)是最神圣最高尚的”亞里士多德關(guān)于知識(shí)的分類(lèi)希臘哲學(xué)的基本精神，這就是學(xué)以致知 分類(lèi)的依據(jù)是知識(shí)的目的理論知識(shí)實(shí)踐知識(shí)創(chuàng)制知識(shí)是為著自身而被追求的知識(shí)。包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、第一哲學(xué)（神學(xué)）是為了行動(dòng)而被追求的知識(shí)。包括倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)是為了創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)。包括修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、辯證法參見(jiàn)論題篇 亞里士多德關(guān)于知識(shí)的分類(lèi)希臘哲學(xué)

12、的基本精神，這就是學(xué)以致知 知識(shí)分類(lèi)中并沒(méi)有包含邏輯學(xué)?！罢撧q和反駁訓(xùn)練是科學(xué)和哲學(xué)的工具” 論題篇即邏輯學(xué)是包括哲學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的共同的方法和工具，所以，后人將亞里士多德的關(guān)于邏輯學(xué)的論文匯編成為工具論 亞里士多德認(rèn)為，正確的表述、正確的思想、找出對(duì)手的問(wèn)題都需要有個(gè)好工具。“工具” 還是求知、建構(gòu)理論體系的方法論。（二）邏輯學(xué)之父知識(shí)分類(lèi)中并沒(méi)有包含邏輯學(xué)。（二）邏輯學(xué)之父對(duì)于亞里士多德而言，他所面臨的全部任務(wù)就在于消除理念世界和可感世界之間的鴻溝，解釋一般和個(gè)別的真實(shí)關(guān)系。而這，不僅僅是邏輯的主要任務(wù)，也是哲學(xué)的任務(wù)。認(rèn)識(shí)事物無(wú)非是認(rèn)識(shí)它的各種屬性和“是什么”的定義。認(rèn)識(shí)的形式和規(guī)則就

13、是從一般到特殊的推論，這就是三段論推理。亞里士多德確立了形式邏輯的基本內(nèi)容，提出了形式邏輯的三大規(guī)律（同一律、矛盾律、排中律），研究了概念判斷和推理的邏輯形式，首創(chuàng)了三段論的三種格以及規(guī)則（后來(lái)經(jīng)院哲學(xué)家又加上第四格） 對(duì)于亞里士多德而言，他所面臨的全部任務(wù)就在于消除理念世界和可從亞里士多德的邏輯學(xué)到歐幾里得幾何學(xué)，實(shí)際表現(xiàn)為一種抽象的符號(hào)推理能力的提高和完善。它標(biāo)志著人類(lèi)思維逐漸擺脫了直接的感性經(jīng)驗(yàn)，可以從事純粹的思維操作 。從某種意義上講，這也可以看作是東西方哲學(xué)“分道揚(yáng)鑣”的真正開(kāi)始。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的。亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯雖幾經(jīng)修改補(bǔ)充，仍沒(méi)有喪失其效用。

14、我們無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)亞里士多德邏輯學(xué)都不會(huì)過(guò)分。從亞里士多德的邏輯學(xué)到歐幾里得幾何學(xué)，實(shí)際表現(xiàn)為一種抽象的符（1）對(duì)古代哲學(xué)的總結(jié)和概括質(zhì)料與形式（2）形而上學(xué)存在論、實(shí)體說(shuō)（3）神學(xué)（4）倫理學(xué)（三）第一哲學(xué) 亞里士多德的哲學(xué)思想（1）對(duì)古代哲學(xué)的總結(jié)和概括質(zhì)料與形式（三）第一哲學(xué)1、對(duì)以往哲學(xué)的總結(jié)四因說(shuō)二因說(shuō)潛能與實(shí)現(xiàn)1、對(duì)以往哲學(xué)的總結(jié)四因說(shuō)二因說(shuō)潛能與實(shí)現(xiàn)質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因質(zhì)料因：所從出的東西；即材料，自然哲學(xué)家所尋找的。形式因：是其所是的東西；一是本質(zhì)（理念）一是形狀動(dòng)力因：讓事物開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西；本源所為因：即目的，所為了的那個(gè)東西；即善四因說(shuō)原因：一切事物存在和

15、生成的全部根據(jù)和條件。所以，亞里士多德的思想是古希臘哲學(xué)的集大成質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因質(zhì)料因：所從出的東西；即材料，質(zhì)料因和形式因二因說(shuō)在具體事物上質(zhì)料與形式是對(duì)立的，不可轉(zhuǎn)化，絕對(duì)的超出具體事物，質(zhì)料與形式的對(duì)立就是相對(duì)的形式高于質(zhì)料質(zhì)料因 形式因 動(dòng)力因 所為因 形式因亞里士多德說(shuō)：“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者是同類(lèi)?！?質(zhì)料因和形式因二因說(shuō)在具體事物上質(zhì)料與形式是對(duì)立的，不可轉(zhuǎn)化質(zhì)料和形式是從靜態(tài)分析事物的結(jié)構(gòu)、回答本源問(wèn)題潛能與實(shí)現(xiàn)是從動(dòng)態(tài)的角度，說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成，宇宙萬(wàn)物何以生成潛

16、能是這樣的一種狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在能力。“最原始的意義上的潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身中的他物的變化的本質(zhì)”（形而上學(xué)第五卷）實(shí)現(xiàn)是另一種與潛能對(duì)立的狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。也可以叫“現(xiàn)實(shí)”，“在活動(dòng)中”“在目的中”。潛能與實(shí)現(xiàn)亞里士多德哲學(xué)中最重要的一對(duì)范疇質(zhì)料和形式是從靜態(tài)分析事物的結(jié)構(gòu)、回答本源問(wèn)題潛能與實(shí)現(xiàn)亞里潛能質(zhì)料實(shí)現(xiàn)形式柏拉圖提出本質(zhì)先于現(xiàn)象，但是現(xiàn)象如何產(chǎn)生并沒(méi)有解決。亞里士多德延續(xù)了這一思路。亞里士多德認(rèn)為事物的生成是一個(gè)從潛能到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，從潛能到實(shí)現(xiàn)不僅僅是時(shí)間中的生成，而是具有自己實(shí)現(xiàn)的邏輯關(guān)系。質(zhì)料與潛能的關(guān)系屬于本體論，

17、而不是宇宙發(fā)生論。質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系質(zhì)料以潛能的形式存在，形式則是實(shí)現(xiàn)。潛能質(zhì)料實(shí)現(xiàn)形式柏拉圖提出本質(zhì)先于現(xiàn)象，但是現(xiàn)象如何產(chǎn)生并沒(méi)2、形而上學(xué)“形而上學(xué)”的來(lái)歷to meta ta phusika （物理學(xué)之后），譯成拉丁文省掉冠詞，變成 Metaphusika漢語(yǔ)周易：形而上者為之道，形而下者為之器在形而上學(xué)第三卷中，亞里士多德說(shuō)這門(mén)學(xué)問(wèn)是專(zhuān)門(mén)研究on的學(xué)問(wèn)，他叫做“to on hei on” 拉丁文譯作“ens qus ens”，英文譯做“being as being”.我們現(xiàn)在一般譯為“作為存在的存在”，或者“作為是的是”。它被叫做第一哲學(xué)。2、形而上學(xué)“形而上學(xué)”的

18、來(lái)歷漢語(yǔ)周易：形而上者為之道，何謂“是”或“存在”？希臘文的原文是“einai” “on”，即研究“einai,on”的學(xué)問(wèn)就是形而上學(xué)。英文譯為being在希臘文、拉丁文、英文中都包含三層意思，即“在”、“有”、“是”，是三合一的概念。中文里沒(méi)有這樣的詞，能同時(shí)包含三層含義，所以，一般譯為“存在”或“是”何謂“是”或“存在”？希臘文的原文是“einai” “on”形而上學(xué)F卷第一章里講“有一門(mén)學(xué)問(wèn)研究on，研究那些由之自身依存于它的東西”“on”一般認(rèn)為有兩層意思：一是最普遍的；一是最完美和最神圣的巴門(mén)尼德的存在：一切都?xì)w為存在，存在是最普遍的；存在是不動(dòng)，永恒完善柏拉圖的相：一類(lèi)事物的共相

19、；具體事物的依據(jù)目的，永遠(yuǎn)達(dá)不到的最高的善。亞里士多德的“是”也含有這兩層意思。形而上學(xué)F卷第一章里講“有一門(mén)學(xué)問(wèn)研究on，研究那些將“是”作為研究對(duì)象，是從亞里士多德開(kāi)始的但他還沒(méi)有徹底拋棄古代廣義哲學(xué)的含義，把數(shù)學(xué)、物理學(xué)等一些帶有思辨性的學(xué)問(wèn)也叫做哲學(xué)。但他認(rèn)為，研究“作為是的是”的學(xué)問(wèn)是最根本的，所以，叫做“第一哲學(xué)”第一個(gè)把哲學(xué)從知識(shí)體系分離出來(lái)、成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)的是亞里士多德。具體科學(xué)只割取“是”的一部分，對(duì)于“是”本身不聞不問(wèn)是不對(duì)的，而對(duì)“是”的研究是其他一切的基礎(chǔ)和依據(jù)。哲學(xué)是至高無(wú)上的“知識(shí)女王”將“是”作為研究對(duì)象，是從亞里士多德開(kāi)始的但他還沒(méi)有徹底拋棄內(nèi)容一：第一哲學(xué)

20、應(yīng)該研究的問(wèn)題1、對(duì)于各種原因的研究，是不是同一門(mén)科學(xué)的任務(wù)？2、科學(xué)是不是既研究實(shí)體的原則，同時(shí)又研究公理？3、是不是同一門(mén)學(xué)科，研究所有的實(shí)體？4、在可感覺(jué)的實(shí)體之外，是不是還有別的實(shí)體？如果有，他們是同一類(lèi)的還是不同類(lèi)的？5、是不是同一門(mén)學(xué)科，既研究是實(shí)體，有研究實(shí)體的屬性？還有，“統(tǒng)”和“異”、“類(lèi)似”和“不類(lèi)似”、“在先”和“在后”，這些相反的東西有什么學(xué)科來(lái)研究？6、事物的本原是“種”，還是它的組成部分？?jī)?nèi)容一：第一哲學(xué)應(yīng)該研究的問(wèn)題1、對(duì)于各種原因的研究，是不是7、如果實(shí)體是“種”，那是最高的“種”呢？還是最接近個(gè)別事物的“屬”？8、在質(zhì)料以外，是不是還有別的“原因”存在？他們是

21、一個(gè)還是多個(gè)？是不是還有一些東西，在個(gè)別事物之外獨(dú)立存在著？9、本原在數(shù)目上是同一個(gè)呢？還是在定義（邏各斯）？10、有生滅的事物和沒(méi)有生滅的東西，他們的原則是相同的還是不同的？11、“一”和“存在”是實(shí)體還是屬性？12、本原是一般的還是個(gè)別的？13、本原是潛能的還是實(shí)現(xiàn)的？14、數(shù)學(xué)的對(duì)象（數(shù)、線(xiàn)、形、點(diǎn)）是不是實(shí)體？如果他們是實(shí)體，他們是和感覺(jué)的事物分離而獨(dú)立存在？還是只存在于可感覺(jué)的事物之中？7、如果實(shí)體是“種”，那是最高的“種”呢？還是最接近個(gè)別事物內(nèi)容二：存在論描述事物存在的存在方式，即范疇論“就自身而言的存在的意義如范疇所表示的那樣，范疇表示多少種，存在就有多少種意義”（范疇篇）十個(gè)

22、范疇：實(shí)體（是什么）、數(shù)量 、性質(zhì)、關(guān)系 、地點(diǎn)、時(shí)間、狀態(tài)、動(dòng)作、所有、承受內(nèi)容二：存在論描述事物存在的存在方式，即范疇論內(nèi)容三：實(shí)體論亞里士多德認(rèn)為：實(shí)體就是事物是什么，即“是其所是”。即事物成為其自身的本質(zhì)規(guī)定。英語(yǔ)是“substance”，”站在下面的東西或者支撐著”亞里士多德實(shí)體論的觀點(diǎn)前后矛盾，“永遠(yuǎn)追尋不到答案”1、個(gè)別具體事物是第一實(shí)體；“屬”和“種”是第二實(shí)體2、“是其所是”是第一實(shí)體，即形式3、神是最高實(shí)體，最高實(shí)體是理性把握的對(duì)象參見(jiàn)范疇篇形而上學(xué)第七、八、九、十二篇內(nèi)容三：實(shí)體論亞里士多德認(rèn)為：實(shí)體就是事物是什么，即“是其所3、神學(xué)首先實(shí)體的劃分： 非永恒的感性實(shí)體（有生滅變化的具體事物） 永恒的感性實(shí)體（各種天體） 永恒的非感性實(shí)體（不動(dòng)的動(dòng)者，神）“不動(dòng)的動(dòng)者” 完全現(xiàn)實(shí)的，不具有