2023高中歷史總復(fù)習(xí)-第26講西方人文精神的起源及其發(fā)展課件

1、第26講西方人文精神的起源及其發(fā)展課 題 一課 題 二課題一人文精神之源與重生西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興必備知識(shí)自主排查知識(shí)點(diǎn)一西方人文主義思想的起源1.智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”（1）背景古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮為古希臘人文主義思想的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。古希臘奴隸制發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“”本身。（2）代表人物：普羅泰格拉。民主政治人（3）主要觀點(diǎn)以人和為探索的主題，研究人類，反思人類自己。特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“”的論斷。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。在社會(huì)道德方面，主張每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。人類

2、社會(huì)人是萬(wàn)物的尺度自由2.蘇格拉底“美德即知識(shí)”（1）主張：認(rèn)為人應(yīng)具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，提出“”的思想。提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育對(duì)美德同樣重要。（2）評(píng)價(jià)：使真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美德即知識(shí)哲學(xué)3.柏拉圖和亞里士多德（1）柏拉圖主張：根據(jù)智慧品德，把每個(gè)人明確分工，各司其職，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。意義：為的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）亞里士多德主張：關(guān)注和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為最博學(xué)的人。理性主義自然界古希臘 構(gòu)圖解史古希臘人文精神的起源信息提取：西方人文精神起源于古希臘哲學(xué)。自然哲學(xué)標(biāo)志著古代西方

3、人的精神覺(jué)醒，智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。漫畫解史“美德即知識(shí)”信息提取：“美德即知識(shí)”表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的。圖解歷史人文精神的起源信息提?。喝宋木袷且环N人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，是對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。知識(shí)點(diǎn)二文藝復(fù)興1.背景（1）經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了萌芽。（2）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。（3）文化：意大利人接觸到古代希臘羅馬文化遺存和。2.性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.核心：，主張以人為中心而不

4、是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。資本主義文化典籍人文主義4.成就（1）“文學(xué)三杰”但丁的長(zhǎng)詩(shī)對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。薄伽丘的，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。彼特拉克的代表作是歌集，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“”。（2）藝術(shù)：達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰＩ袂照勅宋闹髁x之父5.影響（1）16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從傳播到歐洲其他國(guó)家，在許多方面取得突出成就。（2）越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。意大利圖片證史文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵信息提取：圖1人物表情死板，目光呆

5、滯；圖2人文主義精神躍然紙上，充滿生機(jī)，彰顯人性美，反映了把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世幸福。構(gòu)圖解史文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、形式息提?。何乃噺?fù)興是在資本主義發(fā)展的前提下，成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域以“復(fù)興”古典文化的形式進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。關(guān)注新教材拓展新視野1.輝煌燦爛的古希臘文化（1）城邦制度有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力，造就了輝煌燦爛的古希臘文化。（2）優(yōu)美的神話、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。（3）希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。2.古希臘早期思想的演變（1）

6、公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯被稱為眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。（2）公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬(wàn)物都是由水形成的”的觀點(diǎn)，赫拉克利特提出“世界是一團(tuán)永恒的火”，將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界，這是“以自然為中心”的時(shí)代。（3）公元前5世紀(jì)，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主張以人取代神的地位，進(jìn)入“以人為中心”的時(shí)代。3.文藝復(fù)興（1）西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因，中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，也奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。（2）意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們

7、成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。（3）文藝復(fù)興以恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。關(guān)鍵能力素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一西方人文精神的起源學(xué)術(shù)前沿智者學(xué)派的影響智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。冉海濤古希臘智者學(xué)派之淺析思維激活智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義的泛濫，但智者學(xué)派在人文精神的起源上做的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。史料實(shí)證智者學(xué)派的思想主張史料一至于神，我既不

8、知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！叭f(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)?！泵總€(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的，你覺(jué)得熱，他就是熱的?！逼樟_泰格拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。蘇格拉底解讀（1）史料一反映了智者學(xué)派的核心主張。解讀時(shí)要注意分段概括。第一段表明普羅泰

9、格拉反對(duì)盲從、迷信神；“人是萬(wàn)物的尺度”表明普羅泰格拉肯定人的地位與價(jià)值；第三段表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性。（2）史料二反映了蘇格拉底的核心主張?！爸R(shí)才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德的關(guān)系，知識(shí)是美德的前提和基礎(chǔ)。探究（1）根據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主張。（2）根據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。提示思想：提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威；人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值；重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：積極意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立

10、正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。提示差異：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。歷史解釋智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)民主政治主張實(shí)行民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義

11、上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)家國(guó)情懷古希臘人文精神的基本內(nèi)涵（1）把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。（2）提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。（3）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。（4）重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。（5）智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識(shí)修養(yǎng)。探究點(diǎn)二文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)前沿文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)

12、和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)帲豢梢誀?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。摘編自何松文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析思維激活文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及人本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，超越了對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在。史料實(shí)證文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)史料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以，馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思

13、。葉廷芳18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”史料二人生的目的不是追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。葉伯華主編世界通史簡(jiǎn)編史料三基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的縱情享樂(lè)就是幸福；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。朱寰世界

14、中古史解讀（1）史料一主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。（2）史料二主要肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。（3）史料三表明文藝復(fù)興的人文主義者主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放等。探究（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析史料一中“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。（2）根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人文主義者的觀點(diǎn)。提示含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。提示觀點(diǎn)：主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高

15、貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福。歷史解釋文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)（1）從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。（3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)

16、歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。唯物史觀辯證看待文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征（1）人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。（2）主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。（3）人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。（4）人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。（5）對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。命題研析考題演練仿真模擬應(yīng)試集訓(xùn)全通關(guān)真題體驗(yàn)1.命題點(diǎn)：古代希臘哲學(xué)的主題2019全國(guó)卷公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探

17、討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到（）A神 B自然C人 D政治答案：C解析：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德認(rèn)為，在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。他們探討的主題轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人和人類社會(huì)上來(lái)，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符，排除。關(guān)鍵點(diǎn)撥解答本題要注意兩點(diǎn)：一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題，二是智者學(xué)派的主張即“人是萬(wàn)物的尺度”。2.命題點(diǎn)：15世紀(jì)歐洲印書坊的出現(xiàn)和擴(kuò)展2019全國(guó)卷下圖可以用來(lái)

18、說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲（）15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A文化趨于活躍 B政治變革加速C市民階級(jí)出現(xiàn) D新教傳播廣泛答案：A解析：圖片資料顯示，15世紀(jì)在美因茨最早出現(xiàn)印書坊，并以此為中心迅速擴(kuò)展到歐洲諸多城市，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是文化傳播速度的加快，沒(méi)有涉及政治變革和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的，與圖中時(shí)間信息不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。真題品悟題號(hào)命題特點(diǎn)第1題還原歷史古代希臘哲人探討的是宇宙本原等問(wèn)題歸納比較智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德論述的共同主題第2題獲取信息15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市，這些印書坊城市的出現(xiàn)和擴(kuò)展開闊視野以地圖承載

19、有效信息，這些印書坊的出現(xiàn)推動(dòng)了文化的傳播3.命題點(diǎn)：以文藝復(fù)興時(shí)期的論自由教育切入，強(qiáng)化全面育人觀念和意識(shí)2020全國(guó)卷，3315世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在論自由教育一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張（）A.豐富了人文主義的教育思想B重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)答案：A解析：根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主張豐富了人文主義的教育思想，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，與材料

20、信息“15世紀(jì)中葉”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)誤讀材料，排除；材料未涉及宗教改革方面的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。關(guān)鍵點(diǎn)撥該題通過(guò)呈現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家西爾維烏斯的教育觀念，引導(dǎo)考生認(rèn)識(shí)全面發(fā)展觀念的歷史淵源，激勵(lì)考生做一個(gè)體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博的全面發(fā)展的人。4.命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想2020全國(guó)卷，3316世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張（）A體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)B推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D擺

21、脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛答案：A解析：根據(jù)材料“16世紀(jì)的思想家”“完全的紳士”“完整的人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蒙田的教育主張?bào)w現(xiàn)了對(duì)人的重視，故A項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級(jí)革命高漲與16世紀(jì)的時(shí)代特征不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，16世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述用詞絕對(duì)化，且不符合史實(shí)，故排除。真題品悟題號(hào)命題特點(diǎn)第3題文史色彩論自由教育強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神價(jià)值引領(lǐng)使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧，這一主張豐富了人文主義的教育思想第4題全新視角通過(guò)16世紀(jì)的思想家蒙田的教育主張，考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展注重素養(yǎng)材料體現(xiàn)了政治史和思想文化史的交叉，體現(xiàn)了對(duì)唯物史觀、歷史解釋等核心素養(yǎng)的考

22、查5.新高考借鑒2021湖北卷，11在蘇格拉底看來(lái)，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊(yùn)含著（）A專制主義理念 B自由主義精神C法律至上原則 D小國(guó)寡民情結(jié)答案：D解析：蘇格拉底認(rèn)為城邦人們的分工是為了滿足城邦的自給自足，即這種設(shè)想蘊(yùn)含著小國(guó)寡民情結(jié)，故選D項(xiàng)；專制主義是專制君主在全國(guó)范圍內(nèi)居于至高無(wú)上的權(quán)威地位，獨(dú)攬國(guó)家一切大權(quán)，與材料不符，排除A項(xiàng)；自由主義指?jìng)€(gè)人本位主義，將個(gè)人自由置于最優(yōu)先地位，與材料不符，排除B項(xiàng)；法律至上指法律是最高的權(quán)威，與材料不符，排除C項(xiàng)。6.新高考借鑒2021遼寧卷，11公元

23、前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（）A具有理性精神 B強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由C集文化之大成 D創(chuàng)立了樸素唯物主義答案：A解析：根據(jù)材料可知，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有人認(rèn)為地震是神靈啟示，修昔底德卻用理性分析，故選A項(xiàng)；材料與人的個(gè)性自由無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法判斷修昔底德是集文化之大成，排除C項(xiàng)；材料與物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。7.新高考借鑒2021山東卷，11文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追

24、求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌迹ǎ〢重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治答案：A解析：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生活態(tài)度的謳歌和對(duì)現(xiàn)世生活享樂(lè)的追求，肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改革提倡因信稱義，反對(duì)天主教會(huì)的因行稱義，否定了天主教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，所以推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒(méi)有提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，宗教改革

25、有利于提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都不肯定神學(xué)的存在，而不是反對(duì)其存在，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒(méi)有這樣的作用，排除D項(xiàng)。8.新高考借鑒2021遼寧卷，1215世紀(jì)，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會(huì)法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂(lè)、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利（）A建立了近代化教育制度B科技革命與社會(huì)進(jìn)步相互影響C教育擺脫了宗教的束縛 D思想解放與教育變革相互促進(jìn)答案：D解析：15世紀(jì)西方思想界有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料可知意大利的學(xué)校教授各種

26、知識(shí)，可知思想解放運(yùn)動(dòng)與教育變革相互促進(jìn)，故選D項(xiàng)；材料與近代化的教育制度無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；科技革命發(fā)生于1617世紀(jì)，排除B項(xiàng)；這所學(xué)校涉及教會(huì)法規(guī)，并沒(méi)有擺脫宗教的束縛，排除C項(xiàng)。仿真模擬1.2022遂寧市高三第三次診斷性考試公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而被判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在論神中說(shuō)“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是（）A神在雅典人心中地位逐漸提高B雅典民主政治制度的繁榮興盛C人文精神并非是雅典主流思想D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治答案：C解析：公元前399年的雅典，人文精神雖有所

27、發(fā)展，據(jù)蘇格拉底、普羅泰格拉、歐里庇得斯的遭遇可知，有神論仍是當(dāng)時(shí)的主流思想，故選C項(xiàng)；蘇格拉底、普羅泰格拉是雅典人文精神起源的代表人物，由于人文精神起源，神在雅典人心中地位有所下降，排除A項(xiàng)；公元前443年至公元前429年，伯利克里執(zhí)政時(shí)代是雅典民主政治的“黃金時(shí)代”，以后盛極而衰，排除B項(xiàng)；雅典實(shí)行直接民主政治，并非利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。2.2022西寧市高三第一次模擬考試14世紀(jì)后期，佛羅倫薩共和國(guó)的執(zhí)政官薩盧塔蒂提倡人應(yīng)該講親情和家庭責(zé)任，要愛(ài)護(hù)自己的家庭、孩子和親朋，同時(shí)也要熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心城市和社會(huì)。這一主張（）A體現(xiàn)了積極的現(xiàn)世人生態(tài)度B擺脫了羅馬教會(huì)的黑暗統(tǒng)治C沖擊了封建

28、王權(quán)的統(tǒng)治秩序D傳播了自由平等的啟蒙思想答案：A解析：據(jù)材料信息可知，薩盧塔蒂提倡人應(yīng)該講親情和家庭責(zé)任，要愛(ài)護(hù)自己的家庭、孩子和親朋，同時(shí)也要熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心城市和社會(huì)，說(shuō)明他強(qiáng)調(diào)人要履行自己的責(zé)任，所以這體現(xiàn)了積極的現(xiàn)世人生態(tài)度，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是積極的人生態(tài)度，與羅馬教會(huì)的黑暗統(tǒng)治無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；薩盧塔蒂的觀念無(wú)法體現(xiàn)是對(duì)封建王權(quán)專制統(tǒng)治的沖擊，甚至熱愛(ài)祖國(guó)的主張一定程度上有利于鞏固封建王權(quán)的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；啟蒙思想出現(xiàn)于17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，排除D項(xiàng)。3.2022寶雞市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)“在黑死病帶來(lái)的無(wú)所不在的死亡面前，身份、等級(jí)與門第失去了意義。面對(duì)死亡，人們把目光從對(duì)天國(guó)的

29、期待轉(zhuǎn)向塵世的享樂(lè)把神學(xué)的清規(guī)戒律拋諸腦后，飲酒放歌，尋歡作樂(lè)，不舍晝夜?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲（）A災(zāi)難下社會(huì)秩序的混亂B面對(duì)死亡時(shí)的精神頹廢C神學(xué)束縛下的人性覺(jué)醒D人文意識(shí)下的民主要求答案：C解析：材料體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世生活的幸福，“轉(zhuǎn)向塵世的享樂(lè)”和反對(duì)禁欲主義“飲酒放歌，尋歡作樂(lè)”體現(xiàn)了沖破神學(xué)束縛的人性覺(jué)醒，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了沖破神學(xué)禁欲主義，弘揚(yáng)人性，不能體現(xiàn)社會(huì)混亂，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了追求享樂(lè)的思想，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)封建專制制度的直接批判，沒(méi)有民主的要求，排除D項(xiàng)。4.2022甘肅省第二次高考診斷考試美國(guó)歷史學(xué)家彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書中提及：

30、“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題。”據(jù)此說(shuō)明文藝復(fù)興的文人（）A完全擺脫了封建神學(xué)束縛B用理性批判宗教神學(xué)體系C以宗教形式表現(xiàn)人文精神D繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀答案：C解析：據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題”可知，文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題帶有宗教元素，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興的核心是人文主義，文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻家、建筑師和畫家利用宗教形式表現(xiàn)人文主義精神，故選C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了封

31、建神學(xué)束縛，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)運(yùn)用理性批判宗教神學(xué)體系，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興反對(duì)天主教的思想束縛，排除D項(xiàng)。課題二人和社會(huì)的雙重覺(jué)醒宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)必備知識(shí)自主排查知識(shí)點(diǎn)一宗教改革1.背景（1）在資本主義發(fā)展、的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。（2）天主教會(huì)在德意志勢(shì)力很大。（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售。2.開始：1517年，馬丁路德貼出“”，拉開了宗教改革的序幕。文藝復(fù)興贖罪券九十五條論綱3.主要主張（1）認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券“因信稱義”。（2）每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋的權(quán)利。4.影響（1）在歐洲形成了新教，除路德派外，還有加爾文派和

32、。新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。（2）開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。圣經(jīng)英國(guó)國(guó)教人文主義知識(shí)點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)1.理性時(shí)代的到來(lái)（1）背景在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，取得很大進(jìn)展，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了羅馬教皇的權(quán)威。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，為以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）核心：“”，即指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。自然科學(xué)封建專制理性2.法國(guó)的啟蒙思想家（1）伏爾泰猛烈抨擊，稱教皇

33、為“兩足禽獸”。反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。提倡“”，主張法律面前人人平等。代表作有哲學(xué)通信路易十四時(shí)代等。天主教會(huì)天賦人權(quán)（2）孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，代表作是。（3）盧梭提出“天賦人權(quán)”和“”思想、“社會(huì)契約”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。代表作是。三權(quán)分立論法的精神人民主權(quán)社會(huì)契約論3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（1）康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。強(qiáng)調(diào)人的重要性，相信主權(quán)屬于人民。主張自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利，但自由和平等只能在_范圍之內(nèi)。代表作是。（

34、2）影響進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。為法國(guó)作了充分的思想動(dòng)員。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，成為人們追求解放的精神武器。法律純粹理性批判大革命 構(gòu)圖解史從“因行稱義”到“因信稱義”信息提?。簭摹耙蛐蟹Q義”到“因信稱義”，教徒獲得了與上帝直接對(duì)話的資格和機(jī)會(huì)，把人們從蒙昧中解放出來(lái)。（1）“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。（2）“因信稱義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。漫畫解史宗教改革的影響信息提?。郝嬛袌D右邊是新教，左邊是天主教，一本圣經(jīng)就比教皇和教士都重。這幅漫畫的寓意是：圣經(jīng)是人們的最高權(quán)威和

35、最高信仰。構(gòu)圖解史啟蒙運(yùn)動(dòng)信息提?。?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)用理性判斷一切事物，批判矛頭直指專制主義和教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想動(dòng)員。 圖解歷史理性主義的內(nèi)涵信息提?。海?）崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性，否定任何外在權(quán)威。（2）提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)宗教迷信。（3）提倡民主，提出“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。概念辨析天賦人權(quán)與人民主權(quán)天賦人權(quán)：人與生俱來(lái)一些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。包括人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。,人民主權(quán)：指主權(quán)歸屬的主體只能是人民，不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、絕對(duì)不容侵犯且永遠(yuǎn)屬于人民。,人民主權(quán)強(qiáng)調(diào)的是主權(quán)歸屬，而天賦人權(quán)

36、強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力來(lái)源。關(guān)注新教材拓展新視野1.英國(guó)早期啟蒙思想家（1）霍布斯托馬斯霍布斯認(rèn)為，國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民賦予的。但他并不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。代表作利維坦。（2）洛克約翰洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有人類理解論和政府論等。2.啟蒙思想家掀起的“中國(guó)文化熱”（1）伏爾泰盛贊中國(guó)君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政

37、策與措施，孟德斯鳩承認(rèn)中國(guó)的專制君主比較有節(jié)制。（2）啟蒙思想家并非完全肯定中國(guó)制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建、發(fā)展資本主義的需要。（3）隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，啟蒙思想家對(duì)中國(guó)制度由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)。關(guān)鍵能力素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義學(xué)術(shù)前沿宗教改革運(yùn)動(dòng)的“與上帝對(duì)話”馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。馬克垚世界文明史思維激活馬克垚在世界文明史中指出“印記”其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的

38、人文主義傾向；“深化”主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。馬丁路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。史料實(shí)證馬丁路德宗教改革史料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活?！鄙窠K于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。摘自路德文集史料二天主教徒保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)。奧芬巴

39、赫爾霍爾曼故事解讀（1）史料一反映了馬丁路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際主張“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的偉大。（2）史料二通過(guò)天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對(duì)比，肯定了新教徒對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。探究（1）根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同？（2）根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？提示不同：羅馬教會(huì)主張要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁路德主張只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。提示含義：新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于

40、挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)世幸福。歷史解釋宗教改革體現(xiàn)的人文精神（1）“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。（2）以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。（3）馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。（4）宗教改革的最大影響在于，成功地運(yùn)用人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

41、唯物史觀宗教改革與民族國(guó)家的建立（1）建立民族信仰體系：宗教改革否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的控制，從而建立了民族性的宗教信仰體系。（2）推動(dòng)由“臣民”向“國(guó)民”轉(zhuǎn)變：宗教改革者受文藝復(fù)興思潮影響。重視人自身的價(jià)值，有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國(guó)家的“國(guó)民”轉(zhuǎn)變。（3）培育世俗民族精神：排擠教權(quán)，加強(qiáng)王權(quán)。市民通過(guò)城市自治參與國(guó)家管理，國(guó)家主權(quán)屬性表現(xiàn)出來(lái)。（4）推動(dòng)民族語(yǔ)言形成：宗教改革者對(duì)圣經(jīng)原文的翻譯和研究，形成了一些國(guó)家的民族語(yǔ)言。探究點(diǎn)二呼喚民主和自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)前沿啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義，主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展：一是不僅在自由和個(gè)性解放上

42、繼續(xù)追求，而且要根本變革國(guó)家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國(guó)家制度。其次是提高到哲學(xué)角度論述問(wèn)題，而且還不給宗教留下一塊陣地，用無(wú)神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。再一個(gè)是為未來(lái)的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中空想的成分并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立后來(lái)都成為絕大多數(shù)資本主義國(guó)家奉行的原則，而且行之有效。朱漢國(guó)歷史學(xué)習(xí)精要思維激活啟蒙運(yùn)動(dòng)由提倡人性到崇尚理性；集中批判專制主義；注重人權(quán)，提出了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約”“三權(quán)分立”和“君主立憲”等學(xué)說(shuō)；把人文主義思想上升到社會(huì)政治制度層面。史料實(shí)證

43、啟蒙思想家的理性思考史料一人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭社會(huì)契約論史料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。中學(xué)歷史教學(xué)參考資料史料三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)

44、了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷解讀（1）史料一中信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了“人民主權(quán)”思想，“約定之上”體現(xiàn)了“社會(huì)契約”的思想。（2）史料二中信息“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問(wèn)題。（3）史料三高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)“是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”，這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備，同時(shí)也推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。探究（1）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響哲人們提出新思想的因素是什么。史料一、二中，哲學(xué)家“應(yīng)用理性”是從何入手的？提示因素：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為哲人們的思考和判斷提供

45、了新的思想武器。應(yīng)用：從“社會(huì)契約論”和自然法則入手，否定封建專制制度。（2）根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。為什么說(shuō)美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言是啟蒙原則的法律化？提示重建：批判專制主義、教權(quán)主義；號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。原因：美國(guó)獨(dú)立宣言和法國(guó)人權(quán)宣言將啟蒙運(yùn)動(dòng)的“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”、自由平等、“社會(huì)契約論”、反抗壓迫等政治主張以法律形式肯定下來(lái)。歷史解釋啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度

46、，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡理性的思考和判斷，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由平等的理想社會(huì)，勾畫未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面家國(guó)情懷啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展?？涤袨榘盐鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說(shuō)的西方政治思想主要是指啟蒙思想。（2）推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥

47、革命的爆發(fā)。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想促進(jìn)了革命思想的傳播和辛亥革命的爆發(fā)。中華民國(guó)成立后頒布的中華民國(guó)臨時(shí)約法也體現(xiàn)了孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（3）促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的開展。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉民主、科學(xué)的大旗，對(duì)封建專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。命題研析考題演練真題體驗(yàn)1.命題點(diǎn)：18世紀(jì)前半期，法國(guó)知識(shí)階層思想活躍2018全國(guó)卷，3318世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明（）A啟蒙思想逐漸流行

48、 B宮廷文化普及到民間C專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D貴族與平民趨于平等答案：A解析：根據(jù)材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”可知當(dāng)時(shí)法國(guó)處于封建社會(huì)末期，啟蒙思想發(fā)展。根據(jù)“沙龍聚會(huì)不再局限于傳統(tǒng)思想極為活躍”可知，這一時(shí)期的法國(guó)沙龍聚會(huì)宣揚(yáng)思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播。“上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們”反映了啟蒙思想的聽(tīng)眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級(jí)，逐漸流行，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是宮廷文化的發(fā)展傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)前半期的法國(guó)是歐洲大陸典型的封建君主專制國(guó)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及貴族和平民的關(guān)系問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。關(guān)鍵點(diǎn)撥時(shí)間“18世紀(jì)前半期”當(dāng)時(shí)法國(guó)處于封建社會(huì)末期，啟蒙思想發(fā)展。

49、“沙龍聚會(huì)不再局限于傳統(tǒng)思想極為活躍”表明，這一時(shí)期的法國(guó)沙龍聚會(huì)宣揚(yáng)思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播?！吧狭魃鐣?huì)不少人也樂(lè)于資助他們”反映了啟蒙思想的聽(tīng)眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級(jí)。2.命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容2017全國(guó)卷，33雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。 這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是（）A三權(quán)分立 B君主立憲C人民主權(quán) D法律至上答案：C解析：C項(xiàng)對(duì)：法國(guó)的國(guó)民公會(huì)是普選產(chǎn)生的，是對(duì)君主專制的否定，是民主得到發(fā)展的體現(xiàn)。法國(guó)廢除君主制，成立法蘭西第一共和

50、國(guó)，體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)和社會(huì)契約思想；A項(xiàng)錯(cuò)：“三權(quán)分立”政治理念在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)錯(cuò)：“君主立憲”理念在材料中未能體現(xiàn)；D項(xiàng)錯(cuò)：“法律至上”理念在材料中未體現(xiàn)。真題品悟題號(hào)命題特點(diǎn)第1題情境設(shè)置沙龍聚會(huì)，一個(gè)信息交流、思想交鋒、集體批判、討論學(xué)術(shù)的場(chǎng)所。以此創(chuàng)設(shè)情境，更易讓考生置身其中去思考問(wèn)題角度轉(zhuǎn)換題目考查的是思想傳播的氛圍，而非傳統(tǒng)的“啟蒙思想的內(nèi)容、影響”等第2題論從史出對(duì)材料中國(guó)民公會(huì)的性質(zhì)可從政治理念上進(jìn)行闡釋，即代表了革命中全體人民的利益3.新高考借鑒2021湖南卷，13伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)（）A體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B肯定君主享有至高無(wú)上權(quán)威C強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想答案：A解析：根據(jù)“伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”可以看出其重視這四個(gè)歷史時(shí)期，而這四個(gè)