國學智慧與管理者修煉課件

1、國學智慧與管理者修煉國學智慧與管理者修煉什么是國學智慧？以中國傳統(tǒng)文化為核心理念以提升人文素養(yǎng)為根本旨趣在“領導”與“管理”中，以領導為主在“思維”與“方法”中，以思維為主在“修身”與“事功”中，以修身為主在“傳道”與“授業(yè)”中，以傳道為主易、儒、釋、道、兵、法、墨、商、智什么是國學智慧？以中國傳統(tǒng)文化為核心理念什么是國學智慧？追求什么？如何追求？如何面對順境？如何面對逆境？神秀：身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?；勰埽浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。什么是國學智慧？追求什么？如何追求？什么是國學智慧？內圣外王修煉：反省、覺悟、摒棄、堅持領導者、管理者、協(xié)調者、服

2、務者尤要修煉！什么是國學智慧？內圣外王國學智慧中的內圣之道內圣外王境由心造志存高遠自強不息知白守黑淡泊寧靜在塵不染與時偕行慎始敬終居安思危國學智慧中的內圣之道內圣外王內圣外王語出莊子。所謂“內圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修養(yǎng)；所謂“外王”就是遵循王道，將“內圣”外化為社會實踐。內圣外王是中國傳統(tǒng)人生哲學之精髓，是中國傳統(tǒng)的士所追求的最高境界。梁啟超：“內圣外王之道”一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經世。大學：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，前五項屬“內圣”，后三項屬“外王”。既努力提高精神境界，善于調適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧靜

3、，又具有社會責任感，積極進取，則無疑將有助于實現(xiàn)圓滿人生。內圣外王語出莊子。所謂“內圣”，就是按照圣人的要求，完成內圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（大學）內圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心境由心造出自佛語“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生?！薄熬秤尚脑臁笔侵笐斨鲃訝I造心境。環(huán)境難以改變，心境卻容易改變。人，最終生活在感覺之中；幸福

4、生活，其實就是幸福感覺。不能僅憑一個人的外在遭遇判斷他是否幸福，而應轉化為內心的體驗，這就是佛家所說“福由心造”的道理。認為自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的人，其實就是認為自己是“世界上最苦命的人”的那個人。 境由心造出自佛語“物隨心轉，境由心造，煩惱皆心生?！本秤尚脑焖拇ㄇ喑巧缴锨鍖m洞靈祖殿的對聯(lián)：事在人為休言萬般都是命；境由心造退后一步自然寬。境由心造四川青城山上清宮洞靈祖殿的對聯(lián)：志存高遠語出諸葛亮誡外甥書：“夫志當存高遠”，意思是一個人應該有高尚遠大的志向。人必須立志，立志不僅可以給人以明確的方向和不竭的動力，還能使智慧、情感聚精會神于既定目標，從而取得成功。立志須高遠，這樣

5、才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能?！爸居叨鵁o妄”，志向的立定需要順應時代潮流，合乎人群需要，切合實際情況，切忌違背情理、不自量力。志存高遠語出諸葛亮誡外甥書：“夫志當存高遠”，意思是一個志存高遠志小則易足，易足則無由進。（宋代張載經學理窟）夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣?。ㄖT葛亮誡外甥書）志存高遠志小則易足，易足則無由進。（宋代張載經學理窟）自強不息語出周易：“天行健，君子以自強不息”。

6、意思是：天體運行，晝夜不息，周而復始，從來不知道疲倦，君子應該以此為榜樣，自強勉力，永不止息。自強不息是不達目的誓不罷休的執(zhí)著與毅力，也是實現(xiàn)圓滿人生的自覺與智慧。自強不息不僅僅局限于事業(yè)上的奮發(fā)圖強，還應包括加強道德修養(yǎng)和增進身心健康等多方面，以提高自身的整體素質。幸福是熬出來的。不怕苦，苦半輩子；怕苦，苦一輩子。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。自強不息語出周易：“天行健，君子以自強不息”。意思是：天知白守黑語出道德經：“知其白，守其黑，為天下式。”意思是，內心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法則。人在社會上難免要與一些丑惡的東西打交道，如果過于敏感，察察為明，事事認真，勢必會使自己的心情

7、處于焦慮狀態(tài)，也不利于與他人的交往合作。“知白守黑”是一種韜晦自處的處事方式，不輕易披露事實的真相和自己的看法，而是保持暫時的沉默，以便取得主動。知白守黑語出道德經：“知其白，守其黑，為天下式?！币馑际侵资睾诤贸笮奶鳎瑒t物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子需是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。（菜根譚）大抵世之亂也，必先由于是非不明，黑白不分，愿諸弟學為和平，學為糊涂。（曾國藩）持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。（清代金纓格言聯(lián)璧）知白守黑好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子需淡泊寧靜語出諸葛亮誡子書

8、：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！奔矗鹤霾坏角逍墓延?，就不能使自己的志向明確而堅定；做不到心境平靜，就不能使自己的思慮長遠而深刻。淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是在淡化了物欲后對理想追求的堅守。淡泊中不僅蘊涵著對理想的執(zhí)著追求，而且還潛在著清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。淡泊、寧靜是明志、致遠的必要條件，而明志、致遠則是淡泊、寧靜的最終目標。在淡泊與寧靜之間，淡泊又是寧靜的前提；只有淡泊，才能寧靜。淡泊寧靜語出諸葛亮誡子書：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致淡泊寧靜夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵

9、精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及?。ㄖT葛亮誡子書） 君子養(yǎng)身，莫善于靜。靜如止水，靜如明鏡。水止乃澄，鏡明斯應。能明則誠，知止而定。（清代尤侗靜箴）自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。淡泊寧靜夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧在塵不染語出佛家：“處塵能不染，學道有何難”身處追逐名利的滾滾紅塵，仍然堅持自己的精神追求和節(jié)氣操守。一個人有理想并不難，難的是在理想與現(xiàn)實不相容時，能否經受住現(xiàn)實的殘酷與誘惑，繼續(xù)堅持，也就是有沒有節(jié)操。我們既然生而為人，就必須為理想信仰和精神追求付出代價，包括忍受物質生活的貧困以及

10、精神生活的苦悶，切不可學得乖巧油滑、見風使舵，不肯為任何精神的東西做出犧牲。 在塵不染語出佛家：“處塵能不染，學道有何難”身處追逐名利在塵不染在欲而無欲，居塵不染塵。（五臺山僧舍對聯(lián)）與其無義而有名兮，寧窮處而守高。（戰(zhàn)國宋玉楚辭）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。（宋代周敦頤愛蓮說） 在塵不染在欲而無欲，居塵不染塵。（五臺山僧舍對聯(lián)）與時偕行

11、語出周易，意思是與時代一起前進?！芭c時俱化”、“與日俱新”、“與時俱進”表達的均為此意。人生本身應該是一個不斷積累、不斷更新、不斷前進的自我完善過程，對人生目標的追求也應該是一個永無止境的日新不已過程。人隨時代，必須要順應時勢，在知識、觀念上不斷更新，善于接受新事物，切忌死守教條、墨守成規(guī)，這樣才能避免被淘汰。與時偕行語出周易，意思是與時代一起前進?！芭c時俱化”、“與時偕行茍日新，日日新，又日新。（大學）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（楚辭）君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。（程顥、程頤二程集）天下隨時，隨時之義大矣哉！（周易）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不

12、惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（孔子論語為政篇） 與時偕行茍日新，日日新，又日新。（大學）慎始敬終語出禮記，意思是一開始就抱著謹慎的態(tài)度，到終了都不敢有絲毫的懈怠。好的開端等于成功的一半。事情在開始時如果出現(xiàn)失誤，往往會埋下禍根，影響全局，甚至導致半途而廢；另外，如果一開始不謹慎行事，出現(xiàn)失誤，就容易使當事人產生“破罐破摔”的思想。因此，要“慎始”。當事情有了好的開頭與過程，即將成功時，人們往往會產生松懈情緒；以前積聚的矛盾與潛伏的隱患往往會在這時候激化或爆發(fā)。因此，要“敬終”。慎始敬終語出禮記，意思是一開始就抱著謹慎的態(tài)度，到終了都慎始敬終始基不慎，后患無窮。（古諺）

13、君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。（荀子）莫看新娘子上轎，要看老太太收場。（俗諺）慎始敬終始基不慎，后患無窮。（古諺）居安思危語出周易，意思是，身處平安的環(huán)境之中，要想到可能會出現(xiàn)的危險。 “居安”之所以要“思危”，是因為自然界和歷史發(fā)展有一條規(guī)律，即古人所說的“安危相易，禍福相生”與“生于憂患，死于安樂”。人們在安逸舒適的環(huán)境下往往容易麻痹大意。做事不僅要居安思危，還要處進思退。順利時要想到退路，才可避免進退兩難的困境，動手時要計劃好停手的時機，才可免去騎虎難下的危險。居安思危語出周易，意思是，身處平安的環(huán)境之中，要想到可能居安思危自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈

14、可遽為以安而忘警戒?。ㄖ煸埃┝坚t(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無患也。（西漢劉安淮南子）事至盛時須警省，境當疑處宜從容。（佚名）居安思危自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈可遽為以國學智慧中的外王之道順天應人修己安人和合諧習義以生利履中蹈和剛柔密大無為而治不爭善勝守經達變以曲致全國學智慧中的外王之道順天應人順天應人 “順天應人”：“順乎天而應乎人”（周易） 。意思是：遵循客觀規(guī)律，適應人心需要。 “順天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人與自然之間的和諧。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客觀規(guī)律辦事，才能取得成功；而要成為一個合格的管理者，就必須加強學習修

15、養(yǎng)，以便掌握客觀規(guī)律，與“天”保持一致。 “應人”，就是基于“以人為本”的思想，追求人與人之間的和諧。在管理中堅持以人為本，包括三個方面的意思：一是確立人在管理中的主體地位；二是尊重、關心和愛護人，營造一種平等、友愛、互助的文化氛圍；三是重視選人用人，培養(yǎng)和造就一支人才隊伍。順天應人修己安人 “修己安人”：“修己以安人”（論語）。意思是：修身以做出表率，建立權威，使他人安于本分，各得其所。 “修己安人”里的“修己”與“安人”，是一種因果關系修己是管理的基礎，安人則是管理的目標?！靶藜喊踩恕钡睦砟钫滑F(xiàn)代管理界認同。日本“經營之神”士光敏夫說過：“對管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理別

16、人”；美國著名管理學家德魯克也說過：“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者?！毙藜喊踩撕秃现C習 “和合諧習”語出管子，意思是：用共同的理想、信念和道德融合眾人，通過共同學習形成和諧群體，從而無敵于天下。 當代管理科學最前沿理論之一，就是“學習型組織”組織所有成員進行學習，融學習于工作之中，同時也融工作于學習之中，使每個成員的學習方向與工作的需要相一致，從而實現(xiàn)雙贏。顯而易見，“和合諧習”本身蘊涵有“學習型組織”的題中之義。和合諧習義以生利 “義以生利”一語出自左傳，系孔子所說。這里所說的“義”，是指道德價值；“利”，是指物質利益；“義以生

17、利”，就是通過合法的途徑取得物質利益。 對于管理者而言，“義以生利”的管理啟示就應該是：通過正常的途徑，帶領企業(yè)獲得更多的商機與利益，從而走上“利義統(tǒng)一”的經營之路。近幾年來，對于企業(yè)社會責任的倡導恰恰是源于這樣一種理念。義以生利 履中蹈和 “履中蹈和”出自清代順治皇帝的匾文?！奥摹保菍嵭械囊馑?；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是中庸所主張的“致中和”。 在現(xiàn)代管理中，人們往往把履中蹈和表述為“持中致和”。管理中的持中致和，就是從復雜變化的情勢中尋求最為適宜的解決辦法。日本人竹添光鴻把這種管理稱為“合情、合理、合法”的“中道管理”，國內則稱之為“適度管理”。履中蹈和剛柔密大 “剛柔密大”：

18、“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”（周易）。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。 對管理者來說，“剛柔密大”就是做事能把握剛與柔、微觀與宏觀的關系既堅持原則，又靈活掌握，剛柔相濟；既嚴謹周密，關注細節(jié)，又高瞻遠矚，把握全局。剛柔密大無為而治 “無為而治”語出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的道德經：“為無為，則無不治”。意思是：以順其自然的態(tài)度做事，沒有什么管理不好的。 無為而治是“沒有管理的管理”，是管理的最高境界，為現(xiàn)代管理界所推崇。美國著名的貝爾實驗里，就掛著“無為而治”的條幅。日本“經營之神”松下幸之助曾說過：“我并沒有什么秘訣，我經營唯一的方法就是道法自然，無為而治。”無為而治不爭善勝 “不爭善勝” ：“天之道，不爭而善勝”（道德經。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭強斗勝，而善于取得勝利。 “不爭善勝”告訴管理者：人際競爭也罷，市場競爭也罷，不應該是拳擊比賽式的“你死我活”，而是田徑比賽式的“你追我趕”大家各自努力朝著自己確定的目標努力就是了，大可不必老是盯著“競爭對手”；只要立足于提高自身的競爭力，自然就能在強手如林的競爭中脫穎而出。不爭善勝守經達變 “守經達變”一語，出自孫中山1921年為蔣介石之母書寫的祭文中的一段話：“昂昂千里