老子與莊子課件

1、三、 倡導(dǎo)清心寡欲與棄知絕智的老子 老子其人估計生活在春秋時期，或與孔子同時稍為年長。據(jù)說姓李名聃，今河南省南部（時為楚國）人，一說亦齊魯人。學(xué)者多認(rèn)為老子一書極有可能是后人據(jù)其思想托名寫作或增寫。 據(jù)說老子曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏吏（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。相傳老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），以后不知所終。道德經(jīng)以“道”解釋宇宙萬物的演變，含有豐富的辯證法思想，老子因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。他的思想被莊子傳承，形成道家學(xué)說，與儒家、釋家（佛）學(xué)說先后構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想

2、文化的三大內(nèi)容版塊，雖有矛盾與抵觸，但常相互動、平衡。 道教依據(jù)道家學(xué)說，將其宗教化，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。實際上老子倡導(dǎo)的絕非宗教思想。 老子出生的神話上元經(jīng)：李母晝夜見無色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。玄妙內(nèi)篇：李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。 朱韜玉札及神仙傳：老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達(dá)理（貫通的紋路），日角（額骨中央部分隆起，形狀如日。舊時相術(shù)家認(rèn)為是大貴之相）月懸（指額骨為半月之形。相

3、法認(rèn)為極貴之相），鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。老子比孔子早還是晚？論語師生答問通篇并未涉及老子及其學(xué)說，可見當(dāng)時老子一書可能并不存在?？鬃酉蚶献訂柖Y，是道家一派尤其是后來莊子的杜撰與附會。論語.述而似乎提到過一次老子，原文是： 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！边@個“老彭”，一般解作老子與彭祖，實際上“老彭”也有可能是周朝周公時代的一個文化人。大戴禮記虞戴德即有“老彭”的記載 “昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言?！?老子學(xué)說應(yīng)該屬于道家的第二階段在楊、墨、名家哲學(xué)之后，老、莊興起。他們同屬于悲觀主

4、義的哲學(xué)范疇，即對主流文化與既存秩序的懷疑與否定。老莊強(qiáng)調(diào)清心寡欲與棄知去智，拒絕誘惑，回到蒙昧、混沌、古樸的時代，特別強(qiáng)調(diào)人心、人際關(guān)系的極端單純化、非功利化。老子看到，知識本身就是欲望的一個對象；它又引起人的更多欲望，成為人滿足欲望、達(dá)到目的的推手。知識既是欲望的主人，又是欲望的仆人。人的知識越多，就越不知足，不知止，手段就越多。因此道德經(jīng)第十八章說：“智慧出，有大偽。”太上老君司馬遷評老子 世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清凈自正。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前

5、后相隨” 。 對于個人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。 老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。 老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋老子者不下

6、千家，在中國古籍中是罕見的。后人據(jù)老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且老子的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。道第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母?！?第二十五章：“有物混成，先天地生，可以為天地之母，吾不知其名，字之曰道?！钡谒氖拢骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！钡诙徽拢骸暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”第二十五章：“獨立而不改，周行而不殆”第五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰”無為第三章：“為無為，則無不治”第三十七章：“侯王若能守之

7、，萬物將自化”第五十七章：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”第十七章：“功成事遂，百姓皆謂我自然”貴身自養(yǎng)第四十章： “名與身孰親？身與貨孰多？”第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（音田）獵 ，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！钡谖迨拢骸叭酥?，動之于死地，夫何故，以其生生之厚”第五十五章：“含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫 ，猛獸不據(jù)，攫烏不搏?！比崛醪粻幍谒氖拢骸疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅”第六十六章：“以其不爭，故天下莫能與之爭”第七十三章：“勇于敢則殺，勇于不敢

8、則活。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)”第七十六章：“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上”第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”本課教師對老子學(xué)說的歸納一、老子的思想如“有無相生”、剛?cè)峒鏉?jì)等確有辯證法的一面，但其出發(fā)點是悲觀主義的，他認(rèn)為人為努力的東西不免都是負(fù)面的，有害的，都將走向毀滅。所以剛不如柔，實不如虛，動不如靜，有為不如無為，成人不如嬰兒。他說：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保ǖ谄呤拢疤煜陆灾乐疄槊?，其惡已！皆智善之為善，其不善已?！薄疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗（一作茍）；圣人不仁，以百姓為芻狗

9、?！保ǖ谖逭拢拔崴杂写蠡颊?，為吾有身。茍吾無身，吾有何患！”（第十三章）這種虛無主義，是逃避主義，是人生處世悲觀消極的態(tài)度與辦法。二、他主張順其自然，大智若愚，反對人為破壞，但極易蹈于愚民倒退的思路，顯然是逆歷史潮流而動。如其主張：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！保ǖ谌苏拢敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄利，民復(fù)孝慈；絕巧棄義，盜賊無有?！保ǖ谑耪拢笆且允ト酥?，虛其心，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！薄班弴嗤u狗之聲相聞，民至老死不相往來?！保ǖ诎耸拢┑鹊?，顯然這些都是一廂情愿，是行不通的。三、他的“玄之又玄，眾妙之門”，所謂玄所

10、謂道，雖然形而上，有充分哲學(xué)的意味，但顯然有流于神秘主義的傾向，很難為人把握與實行，離普通人民的生活改善更是離得太遠(yuǎn)。四、老子的精華在于破除權(quán)威思想，不輕信人言，調(diào)動逆向思維，有宇宙萬物的心懷。其全書行文簡澹而優(yōu)美豐富，是中國散文的一個里程碑，是一本言簡意賅的奇書。莊子一書后世又稱南華經(jīng)，系莊周及其后學(xué)所撰述。 漢書藝文志著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。全書多以“寓言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說更加倡導(dǎo)相對主義，蔑視禮法權(quán)貴，倡言逍遙自由。內(nèi)篇的齊物論、逍遙游和大宗師集中反映了此種哲學(xué)思想。莊子行文汪洋恣肆、瑰麗詭譎，意出塵外，多有詩意，乃先秦諸子文章中又一典范之

11、作。 莊周夢蝶原文 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（莊子齊物論）注：蘧蘧：音渠，一說欣悅狀，一說僵硬狀。從前者。莊周曉夢迷蝴蝶教材譯文與解釋過去莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹?/p>

12、，還是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實在難以分辨。后遂以“莊周夢蝶、莊周化蝶、蝶化莊生、蝴（胡）蝶夢、蝶夢、夢蝴（胡）蝶、夢蛺蝶、夢蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶莊周、莊周蝴（胡）蝶、蝶與周、蝶為周、周為蝶、漆園蝶、南華蝶、莊蝶、莊生蝶、莊叟蝶、枕蝶、蝶入枕、莊周夢、莊叟夢、莊夢、蘧蘧夢、夢蘧蘧、夢蘧、夢栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等寫虛幻、睡夢及邊蒙之態(tài)；亦用以寫蝶。莊子思想的創(chuàng)新之處史記：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！惫屎笫篮戏Q“老莊”。 老、莊雖都崇尚“自然”，但莊子齊同萬物的差別，進(jìn)而否定一切事物的存在，與老子頗有不同。天下篇把老聃、關(guān)尹一派和莊周一派分而述之，表明他們并不完全相同。

13、 從淵源說，莊子的確是對老子的承襲，老莊一脈相承；但他又在老子基礎(chǔ)上，有很大發(fā)展變化：第一，“道”之不同。 【老】道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。二十一章 【莊】有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。齊物論第二，循環(huán)轉(zhuǎn)化之不同。 【老】事物之間有差別；相反相成、循環(huán)轉(zhuǎn)化 無為而無不為 無不為（目的）。 【莊】大宗師：“反覆終始，不知端倪?！痹⒀裕骸叭f物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫?！比魏问挛镏g都沒有區(qū)別。故主張“不為”。 老、莊雖都崇尚自然，

14、但莊由崇尚自然走向了徹底的虛無。林庚先生總結(jié)：老子主清靜，而莊子主自由；老子說“有”、“無”，莊子說“是”、“非”。老子說“無為”，莊子說“無不為”。莊子更近于唯心。（中國文學(xué)史）齊物論 逍遙游 人生境界 齊物論 無分別、無是非 養(yǎng)生主 如何待己 人間世 如何處世 德充符 理想人格 大宗師 宗法自然 應(yīng)帝王 與萬物冥一（去除分別和是非）則天下自治莊子的哲學(xué)思想泯滅一切是非標(biāo)準(zhǔn)的相對主義 將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。秋水“河伯觀?！钡脑⒀栽⒁夂卧冢?夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。事

15、故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今古，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。莊子的政治思想由憤世嫉俗到超世脫俗 將現(xiàn)實社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，因而絕不與當(dāng)政者合作，由憤世嫉俗走向徹底的超世脫俗。胠篋“田氏代姜”的史實寓意何在？為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。故絕圣棄知，大盜乃止；擿（同擲）珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭。莊子的人

16、生觀一切順應(yīng)自然的宿命論莊子的人生態(tài)度是追求絕對的精神自由，逍遙無為，即不受時間和空間的任何限制，超越物質(zhì)世界的束縛，做到無名、無功、無己，也就是無待、無為。養(yǎng)生主“庖丁解?！痹⒀缘脑⒁狻拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“依乎天理，批大郤（同隙），道大窾（音款，同空），因其自然?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎（音型）。”莊子的思想將老子的道解釋為精神的本體，化育萬物的本根。人們修養(yǎng)得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失

17、，不慮生死，達(dá)到天人合一。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認(rèn)為事物的大小、壽夭、善惡、美丑都是相對而言，進(jìn)而不譴是非，否定評判是非的任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。將現(xiàn)實社會視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，絕不與當(dāng)政者合作，由憤世嫉俗走向徹底的超世脫俗。絕圣棄智，大盜乃止。人生態(tài)度是追求絕對精神自由的逍遙境界，即不受時間空間的任何限制，超越物質(zhì)世界的束縛，做到無名、無功、無己，也就是無待、無為。 莊子的文風(fēng)寓言奇而多莊子善于用寓言說哲理，富于浪漫主義色彩。莊子的寓言想象豐富，構(gòu)思奇特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性；對歷史人物加以虛構(gòu)。莊子寓言故事密度大，往往用寓言代說理，故事一個

18、接著一個，抽去寓言就不成文章。莊子的文風(fēng)形象大于思想莊子寓言的主題具有多義性，寓言形象的客觀含義往往超越作家的主觀動機(jī)，形成形象大于思想的特征。歷代解讀烙上時代印記，根據(jù)當(dāng)時的背景和人們的需求對莊子寓言的主題有所折中或曲解，故閱讀莊子必須疏理莊學(xué)三義：本義、釋義和取義。莊子的文風(fēng)恣肆而汪洋辟闔莊子散文文風(fēng)恣肆。文章結(jié)構(gòu)沒有固定模式，內(nèi)篇以題概篇，外篇和雜篇取篇首關(guān)鍵詞為篇名，但并非后人所加。結(jié)構(gòu)上分總自然，意到筆隨，得心應(yīng)手，汪洋辟闔，千姿百態(tài)。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。莊子的文風(fēng)莊子善于用寓言說哲理，富于浪漫主義色彩。一是

19、寓言想象豐富，構(gòu)思奇特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性；對歷史人物加以虛構(gòu)。二是寓言故事密度大，往往用寓言代說理，故事一個接著一個，抽去寓言就不成文章。三是寓言主題具有多義性，寓言形象的客觀含義往往超越作家的主觀動機(jī)，形成形象大于思想的特征。歷代解讀烙上時代印記，有所折中或曲解，故閱讀莊子必須疏理莊學(xué)三義：本義、釋義和取義。四是文風(fēng)恣肆。沒有固定模式，分總自然，意到筆隨，得心應(yīng)手，汪洋辟闔，千姿百態(tài)。司馬遷評為“洸洋自恣以適己”，魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。從逍遙游看莊學(xué)三義莊子一書“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。三言歸根結(jié)底都是寓言。莊子寓言的

20、主題具有多義性，寓言故事和形象所表達(dá)的思想往往超出作者的創(chuàng)作動機(jī)，形成“形象大于思想”的特征?！扒f學(xué)三義”是指莊子創(chuàng)作寓言的本義、注者解讀寓言的釋義、讀者接受寓言的取義。歷代注家往往受到時代思潮和個人因素的影響，不能準(zhǔn)確理解作者的本義；讀者更是隨心所欲，各取所需。理解歧義是正?，F(xiàn)象，但不可以強(qiáng)加于作者。逍遙游本義本義：超越時空、功利和物累，追求絕對精神自由。前半篇以鯤鵬為主，反復(fù)引譬設(shè)喻，層層否定，推論世間萬物無論大小壽夭，凡是受到時間、空間的限制和物質(zhì)世界的束縛，就不可能達(dá)到逍遙的境界。后半篇以辯論的形式，反復(fù)引譬設(shè)喻，層層遞進(jìn)，分別闡述圣人無名、神人無功、至人無己。無名、無功、無己，合為無

21、為。做到無為才能達(dá)到逍遙。寓意：功名利祿是人生的累贅，只有徹底擺脫功名利祿的累贅，才能獲得充分的自由。精神自由建立在超越物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，不能超越物質(zhì)世界，就不可能獲得精神自由。逍遙游的釋義傳統(tǒng)的權(quán)威解釋為“適性說”，即適應(yīng)本性就是逍遙。郭象莊子注：“夫小大雖殊，而放任于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也”。北京大學(xué)中文系先秦文學(xué)史參考資料引用此說并按：“即此篇之題義。意謂天地之間，事物有大小之不同，人類修養(yǎng)也有高低深淺之別，然而各求物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，即是逍遙至樂，不宜用人為的方法勉強(qiáng)為之分出優(yōu)劣勝負(fù)”。按照“適性說”的解釋，逍遙游中的鯤鵬、蜩與鸴鳩、斥鴳、朝菌、蟪蛄

22、、冥靈、古椿、彭祖、知行德能者、宋榮子、列子、圣人、神人、至人等，都各當(dāng)其分，同樣逍遙。逍遙游釋義折衷的時代烙印逍遙游適性說的釋義與莊子的本義不同，打上了時代的烙印和釋義者人格的烙印。時代烙印。漢末黨錮之禍以來，品評名節(jié)成為風(fēng)氣。魏晉易代之際，司馬氏篡權(quán)，排除異己，施行恐怖政治。追隨司馬氏可保性命，難保名節(jié)；擁護(hù)曹氏可保名節(jié)，難保性命。面對兩難的選擇，研讀老莊，清談玄理，回避現(xiàn)實，追求超脫，成為文人的時尚。魏晉文人渴望精神超脫，但卻不能超越物質(zhì)的享受，于是折中或曲解莊子的逍遙游，以適應(yīng)自己的需要。 折中釋義沿襲到東晉甚至更久遠(yuǎn)。陶淵明飲酒：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。北大中

23、文系先秦文學(xué)史參考資料亦然。逍遙游釋義折衷的人格烙印向秀為山濤所知，與嵇康、呂安為友。佐嵇康錘鍛，共呂安灌園。雅好老莊之學(xué)，為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也?？嫡D，秀應(yīng)召入洛。文帝問曰：“聞有箕山之志，何以至此？”秀曰：“巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕？”帝甚悅。秀乃自此役，在朝不任職，容跡而已。郭象少好老莊，能清言，言如懸河泄水，注而不竭。為人薄行有俊才，見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注秋水至樂二篇，又易馬蹄一篇，其余眾篇或定點文句而已。州郡辟召不就，常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之。 逍遙游的取義（古人）“取義”是指讀者的感悟和作家賦予新的含義，與原作的本義和注者的釋義有某種聯(lián)系，但不受局限。劉義慶志怪小說幽明錄載，楚文王以獵鷹