人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-《日知錄》三則課件

1、第九單元： 經(jīng)世致用第九單元：人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件 原句：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！比罩浾?原句：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與1、熟讀課文，了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨創(chuàng)、立身貴務(wù)實等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。3、積累文言知識和文言詞語。學(xué)習目標：1、熟讀課文，了解課文大意。學(xué)習目標：人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件顧炎武（16131682），明末清初，昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵

2、破南京，更名炎武，字寧人，號亭林。早年參加復(fù)社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。明亡后, 曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢。晚年定居華陰，卒于曲沃。有日知錄,天下郡國利病書、亭林詩文集等。顧炎武 顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當大勢已去，恢復(fù)無望之時，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。 顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對 以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點。他清醒地認識到理學(xué)崇尚空談的危害，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學(xué)的離經(jīng)叛道。 以天下為

3、己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點。他清醒地認識到理日知錄顧炎武自題日知錄曰：愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，時復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之。積三十年，乃成一編，取子夏之言，名曰日知錄，以正后之君子?！保ㄋ^子夏之言，即論語子張中子夏的一句話：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保?日知錄 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。 日知錄書名取之于論語子張篇。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)研讀文須有益于天下研讀文須有益于天下文之不可絕于天地者，曰明道也

4、，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。文之不可絕于天地者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善觀點是什么？文須有益于天下。主要論證的方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思考觀點是什么？閱讀第一則，討論思考內(nèi)容小結(jié)：益損明道紀政察民道善怪力亂神無稽剿襲諛佞正反論證內(nèi)容小結(jié)：益損明道紀政察民道善怪力無稽剿襲諛佞正反論證研讀文人之多研讀文人之多1、固有不識經(jīng)術(shù)2、自命為文人3、潢潦4、馬牛而襟裾5、一號為文人6、歐陽永叔與學(xué)者言7、謂文章止于潤身1

5、、固有不識經(jīng)術(shù)1、人不通古今，馬牛而襟裾。2、士當以器識為先。人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件論述的問題是什么？唐宋之后文人之多。主要論證的方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思考論述的問題是什么？閱讀第三則，討論思考小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當時社會風氣，對唐宋以下文人泛濫，世風浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當時文人的思想觀念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當時社會風氣，對唐宋以下文多不識經(jīng)術(shù)不通古今韓愈劉摯揚雄黃魯直為學(xué)要通古今之變要器識為先要務(wù)實求真

6、文人不足貴多不識經(jīng)術(shù)韓愈為學(xué)要通古今之變文人不足貴說說用盡心力務(wù)實寫作，最終名垂后世的成為一家之言的作家人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件 晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅忍不拔的毅力，專心致志地從事紅樓夢的寫作和修訂?！芭喪d，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?，終成佳作。 晚年的曹雪芹移居北京西郊，生活窮苦，“滿徑蓬蒿” 離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史記為太史公之哭泣，草堂詩集為杜工部之哭泣，李后主以詞苦，王實甫寄哭于西廂，曹雪芹寄哭于紅樓夢。 離騷為屈大夫之哭泣，莊子為蒙叟之哭泣，史日知錄三

7、則看上去各談一個中心話題，實則有共同之處，討論一下相同之處是什么？寫書有益于天下文人要務(wù)實求真經(jīng)世致用的思想日知錄三則看上去各談一個中心話題，實則有共同之處，討論一經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，一天下為己任。經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理致用：付諸實用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效，側(cè)重求真務(wù)實。 “經(jīng)世致用” 起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點是，反對空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實精神和“以實為宗”的良好學(xué)風。它以關(guān)注社會、關(guān)注民生為著力點，注重學(xué)術(shù)與社會實

8、踐的結(jié)合。致用：付諸實用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳討論題請討論經(jīng)世致用的觀點，對我們現(xiàn)在的社會的有價值和意義嗎？討論題請討論經(jīng)世致用的觀點，對我們現(xiàn)在的社會的有價值和意義嗎 常識應(yīng)當為人類的發(fā)明性目標服務(wù)。光積聚知識是不夠的，應(yīng)該盡可能擴展知識并把它運用到生涯中去。巴金知識跟實際就像做手藝一樣，兩者必需聯(lián)合。知者行之始，行者知之成。明王守仁知而不行，是為不知。孫中山選集語言文字的學(xué)習，起點在“知”，而極終點在“行”。葉圣陶讀書而不能應(yīng)用，則所讀書即是廢紙。(美)華盛頓讀書是學(xué)習，應(yīng)用也是學(xué)習，而且是更主要的學(xué)習。 常識應(yīng)當為人類的發(fā)明性目標服務(wù)。光積聚知識是不夠的，應(yīng)該盡理

9、愈明而用愈廣。孫中山文集上李鴻章書博學(xué)而不窮，篤行而不倦。禮記儒行最巨大的學(xué)習是學(xué)習“給出去”。陶行知文集智慧不僅僅在于知識，而且在于實際利用知識的才能。 (古希臘)亞里斯多德道不虛談，學(xué)求實效。明李贄博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件談?wù)勑聲r代下的經(jīng)世致用課后小練筆談?wù)勑聲r代下的經(jīng)世致用課后小練筆思考：1著書之難，難在哪里？ 2怎樣才能做到“自成一家”？ 3、舉司馬溫公和馬貴與的例子有何用意？思考： 著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？ 著書難在自成一家之言。 著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。內(nèi)容探討 著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？ 作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書標準，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實際，期于有用。作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不