漢唐時期地方文獻的收集、整理與研究

1、 PAGE PAGE 12摘要從比較漢書藝文志和隋書經籍志所著錄的史籍要目及其分類情況入手，試圖探討漢魏以來各種史書急劇增加的深層次原因。在此基礎上，概括性地論述了唐宋以來有關地方文獻收集整理情況，用以說明地方文獻整理的特殊難度;就地方文獻的資料匯編、文獻綜論及專題研究等方面，提出了若干系統(tǒng)的建議。關鍵詞漢唐地方文獻古籍整理漢唐時期的地方文獻雖然多已失傳，但是，我們從古注及類書征引來看，其資料異常豐富多彩，而且學術價值頗高。清人錢大昕廿二史考異說:“予謂魏晉諸儒，地理之學極精?！边@里所論雖僅限于地理之學，但是無妨擴大其范圍，從廣義的地方文獻方面來理解。這里所說的“地方文獻”，包括家族宗人的傳記

2、、鄉(xiāng)里郡縣的概況、割據(jù)勢力的雜記等，其內容較之現(xiàn)代意義上的地方志概念似乎有所不同。這是事先應明確的問題。一、地方文獻的收集討論漢唐地方文獻問題，不妨從兩個時期的目錄學著作漢書藝文志和隋書經籍志說起。漢書藝文志是以劉向別錄、劉歆七略為藍本，編輯加工而成，主要反映了東漢以前的圖書收錄情況。其內容分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技六類，收錄圖書三十八種，五百九十六家。屬于歷史一類的圖書如國語、世本、戰(zhàn)國策、楚漢春秋、太史公書、太古以來年紀、漢記注、漢大年紀等主要收錄在六藝類春秋經傳中。春秋主要記述的是魯國的歷史，也屬于廣泛意義上的地方文獻，但是這部分圖書所存非常有限。初唐時編修的隋書經籍志，所反

3、映的情況則發(fā)生了很大的變化:原來作為依附經書的史部著述驟然增加，因此在目錄中獨立開來。不僅如此，像史記、漢書這樣帶有官方編修色彩的通史或者斷代史著作放在了史部前列，首次稱之曰“正史”，凡六十七部，加上亡佚的凡八十部。以下則又細分“古史”三十四部、“雜史”七十三部、“霸史”三十三部、“起居注”四十四部、“舊事篇”二十五部、“職官篇”三十六部、“儀注篇”六十九部、“刑法篇”三十八部、“雜傳”二百一十九部、“地理之記”一百四十部、“譜系篇”五十三部、“簿錄篇”三十部，“凡史之所記，八百一十七部，一萬三千二百六十四卷。通計亡者，合八百七十四部，一萬六千五百五十八卷?！逼渲信c地方文獻關系最為密切的是“霸

4、史”、“舊事篇”、“雜傳”、“地理之記”及“譜系篇”五類，總計四百七十部，四千九百六十七卷，占史部一半之多。史學著述之發(fā)達，由此可見一斑。漢唐時期地方文獻編纂繁榮的原因，就其犖犖大者而言，主要有三個方面的原因:第一，史學傳統(tǒng)。古代天子諸侯，必有國史以記言行。夏殷時代，所謂“左史記言，右史記事”，周代史官有太史、小史、內史、外史、御史等。漢武帝始置太史公，司馬談、司馬遷父子先后職掌其事。東漢時期，很多著名史學家、文學家相次著述東觀，蔚然成風。秉承這種風氣，漢魏以降，史學異常發(fā)達。正史如史記、漢書、后漢書、三國志等有數(shù)十家注釋本，征引史籍數(shù)百種。雜傳類著述、州郡地志更是層出不窮，包括山水描述、都城

5、建設、地名源流、異域風情、宗教地志等等，令人有眼花繚亂之感。第二，地方割據(jù)。三國以下，各地割據(jù)政權多有史官，博采舊聞，推奉正朔，官修史書自然興盛一時。隋書經籍志霸史類著錄的趙書、華陽國志、南燕錄、秦記、涼書等均屬于這一類的著述。第三，門閥制度。東漢初年，光武帝下詔纂輯其故鄉(xiāng)南陽風俗，作為西漢首善之地的三輔地區(qū)，還有高祖故鄉(xiāng)豐沛以及中國文化重鎮(zhèn)齊魯?shù)鹊匾才d起編修地方文獻之風。特別是隨著地方門閥勢力的崛起，地理、譜系類著述更是成為人們炫耀門第的一種風尚。家乘郡書、名流傳記等乘勢而起。正是在這樣的歷史文化背景下，漢唐地方文獻的收集工作成為一時風尚。二、地方文獻的整理隨著大唐帝國的統(tǒng)一，各地圖書文獻逐

6、漸集中起來，這就為地方文獻的集中整理提供了一個基本條件。當然，任何事物總是有它的兩面性，集大成的論述紛紛問世的同時，各地方的鄉(xiāng)邦文獻也隨之而散佚。這幾乎是中國古代著述學史上的一種必然現(xiàn)象。隋書經籍志著錄的各種地方文獻，絕大部分已經失傳。我們今天只能通過太平御覽、山堂考索、說郛這樣的大型類書和三國志裴松之注、世說新語劉孝標注、文選李善注、漢書顏師古注等征引得以管窺蠡測。正因為如此，清代輯佚學家如徐松從永樂大典中輯出河南志、王謨輯出漢唐地理書鈔、馬國瀚輯玉函山房輯佚書、孫星衍輯平津館叢書乃至近人周樹人(魯迅)輯會稽郡故書雜集等，保存了相當豐富的地方文獻資料?？上н@些資料尚沒有得到今人的充分重視，也

7、缺乏系統(tǒng)的整理。我在從事漢魏六朝文獻收集與整理的過程中，深感地方文獻的重要性。但是，我對此全然外行，深深地期待著學術界能夠盡早出現(xiàn)這樣的整理著作。劉緯毅漢唐方志輯佚的問世，在很大程度上滿足了我的這種強烈的好奇心。瀏覽前言，作者自稱輯錄漢唐方志四百四十種，這確實令人振奮。但是，翻閱正文，雖然每一條都盡量標注原始出處，但是，幾乎看不到前人的輯佚成果，這確實是不能容忍的疏忽。對此，陳尚君先生在唐研究第五卷上發(fā)表書評，高屋建瓴地指出，該書貪多務得，掛漏頗多，而“未能充分尊重和利用前人已有的輯逸成績”乃是最大的問題。其實，不僅是前人的成果，就是今人的成果也未能吸收。本書既然輯錄了河南十二縣境簿，那末，朱

8、祖延北魏佚書考地理類輯錄的十三州志(闞著)就應當輯錄。三晉記(王遵業(yè)撰)僅據(jù)太平寰宇記輯錄一條，而朱書從太平御覽又輯得一條。又如劉芳徐州人地錄據(jù)太平寰宇記輯錄三條，而朱書又從北堂書鈔輯得一條。問題顯然還不止于此。譬如說，既然標明漢唐方志輯佚，那么，漢唐時期哪些地方文獻符合今天的“方志”概念?這涉及到輯錄的范圍和取舍的標準?？上ё髡咴谇把灾胁]有對此作任何解說。而且，作為一部資料性質的著作，書后也缺乏必要的索引。這姑且不談。作者自稱“十余年來，從四十余種、六千余卷類書、地志、史書、子書中共輯出漢唐方志四百四十種，約四十萬字?！彼鹿Ψ蚩芍^勤矣。但是仍有一些典籍，特別是域外所存古籍，依然可以輯錄許

9、多資料。如唐代張楚金編翰苑，新唐書藝文志著錄七卷，日本國見在書目著錄三十卷。南渡以后不復著錄，估計已經在中土佚失，而在日本尚保存舊鈔本，其中收錄了大量的地方文獻，如隋東藩風俗記、括地志、東夷記、肅慎國記、鄴中記、高麗記等。類似這樣的著作在韓國、日本等受漢文化影響較深的國家尚保存許多。當然，這些域外資料，限于條件，無從一一披覽，也無可置議。不可思議的是，很多常見書，如史記三家注、三國志裴注、后漢書李賢注等多所漏失。如史記索隱所引益部耆舊傳、陳留耆舊傳(.564)、會稽典錄(.565)、陳留風俗傳(.587)、荊揚異物志(.588)、關中記(.589)、荊州記(.590)、吳錄(.593)、吳地記

10、(594)、西河舊事(.595)、三秦記(599)、潯陽記(.601)、林邑記、湘江記(.602)、南康記(.605)、廣州記(.606)等;史記正義所引賀循會稽記(.73)、吳地記(.75);三國志裴注所引汝南先賢傳(.658)、先賢行狀(.665)、冀州記(.673、733、781、791)、交州異物志(.122、145)、益部耆舊傳(.866、882、967、972、1014、1033、1087、1088、1099)、三輔決錄(.957)、零陵先賢傳(.980)、楚國先賢記(.986、1005、1158)、襄陽耆舊記(.913、953、983、984、1008、1010、1052、105

11、4、1073、1083、1085、1156、1174、1306)等;后漢書光武帝紀李賢注所引襄陽記(.16、2777);此外，各傳記注所引廣州記(.194)、益部耆舊記(.1048、1605、2435)、三輔決錄(.1953、2121、2122、2265、2332)、先賢行狀(.2112)、鄴中記(.2144)、九州春秋(.2332)、十三州志(.2466)、臨海異物志(.2844、2850)、襄陽耆舊記(.3477、3480、3481)、荊州記(.3478、3481)、湘中記(.3484、3485)、豫章志(.3491)、上黨記(.3522)等，按照該書的收錄范圍理應輯錄，不知為什么失之眉睫

12、。像三輔決錄這樣的書，序言仍存。漢學堂叢書、玉函山房輯佚書續(xù)編等均有輯錄，但是此書卻視而不見。至于敦煌類書、太平御覽等類書，更應逐一披覽輯校。而這些工作，似乎也沒有細細去做。甚至，古佚書淵藪說郛這樣的重要書籍，也未列入引用書目之中。此外，大量的宋元以后的古籍也時有征引地方文獻，如李膺益州記見于勝覽者僅“鶴鳴山，張道陵登仙之，嘗有白鶴游其上”數(shù)字，而明代學圃蘇卷二引錄則更詳:“晉原鳴鶴山，張道陵登仙之所。傳云:常有麒麟白鶴游翔其上，有銘記云:張陵為腹蛇所吸，門徒以為登仙矣?！蓖瑫r又引李膺蜀記曰:“張道陵避病虐于社之中，得咒鬼之術書，為是解鬼法，入鵠鳴山，自稱天師。熹平末，為蟒蛇所吸，子衡奔走，尋

13、尸無所，畏負法議之譏，乃假設權方，以表靈化之跡，生縻鶴足，置石崖頂。到光和元年，遣使告白正月七日天師升元都。米民之山獠，遂因妄傳，販死利生，莫過此之甚也。陵子衡為系師，子魯為嗣師，以祖始法惑亂天下?！本湍壳耙呀涊嬩浀牡胤轿墨I看，作者似乎逐條輯自古籍，但時有脫誤。如南州異物志“交廣之界”條，注明出處是太平御覽、后漢書南蠻西南夷列傳等，但在“不貪其財貨也”后面，中華書局校點本尚有“并以其內有肴菹，又取其髑髏之川飲酒。傳人掌趾為異，以食長老”(.2835)數(shù)字。如果說這條出處不同，容有異文，而汝南記“華仲妻”條則注明僅出后漢書應奉傳注引。但是，本條僅僅引了前半段，后面還有數(shù)十字卻不知何故遺漏:“仲為

14、將作大匠，妻乘朝車出，元義于路旁觀之，謂人曰:此我故婦，非有它過，家夫人遇之實酷，本自相貴。其子朗時為郎，母與書皆不答，與衣裳皆燒之。母不以介意，意欲見之，乃至親家李氏堂上，令人以它詞請朗。朗至，見母，再拜涕泣，因起出。母追謂之曰:我?guī)姿?，自為汝家所棄，我何罪過，乃如此邪?因此遂絕?！庇秩绯荣t傳“(韓)暨臨終遺言曰”條，謂出三國志韓暨本傳，但是后面還有數(shù)百字:“又上疏曰:生有益于民，死猶不害于民。況臣備位臺司，在職日淺，未能宣揚圣德以廣益黎庶。寢疾彌留，奄即幽冥。方今百姓農務，不宜勞役，乞不令洛陽吏民供設喪具。懼國典有常，使臣私愿不得展從，謹冒以聞，惟蒙哀許。帝得表嗟嘆，乃詔曰:故司徒韓暨

15、，積德履行，忠以立朝，至于黃發(fā)，直亮不虧。既登三事，望獲毗輔之助，如何奄忽，天命不永!曾參臨沒，易簀以禮;晏嬰尚儉，遣車降制。今司徒知命，遺言恤民，必欲崇約，可謂善始令終者也。其喪禮所設，皆如故事，勿有所闕。特賜溫明秘器，衣一稱，五時朝服，玉具劍佩?！边€有大量的?？眴栴}，如關中記“三輔舊治長安城中”條注明出自通鑒初平元年注，實際是永元四年。吳興山墟名“三山”條“隴士龍贈顧彥先詩云”當作陸士龍。又如異物志“鹿狼”條謂出御覽僅僅24字，而后漢書南蠻西南夷列傳所引文字更為詳盡，于義更勝(.2858)。如武陵記“壺頭山”條謂輯自后漢書馬援傳注引23字。中華書局校點本還有“壺頭山邊石窟，即馬援所穿室也。

16、室內有宅如百斛船大，云是馬援之余靈”數(shù)字。又益州記謂出自御覽和后漢書南蠻西南夷列傳，但是用史傳核對，本書錄文則訛誤甚多，難以卒讀。三、地方文獻的研究上述問題說明，地方文獻的收集與整理是一項異常繁難的工作。它不像正史那樣隸屬于官方修史系統(tǒng)，資料相對完整準確，歷代刊刻也有版本依據(jù)。而地方文獻不惟史料價值要多打問號，各家所引的文字也頗為凌亂隨意。這就給我們的收集與整理工作帶來巨大的困難。當然，我們也應當看到我們的優(yōu)勢，或者說我們時代的優(yōu)勢。第一，我們的圖書資料較之過去更為集中;第二，前人及同行的研究成果也較之過去更易掌握;第三，經過一個世紀的學術現(xiàn)代化的努力，我們的學科建設也更加成熟;第四，古籍數(shù)字

17、化的成就也為我們的整理工作提供了極大的便利。凡此種種，都為我們提供了更大的便利，同時也提出了更高的要求。我個人總的感覺，如果說，20世紀是中西文化從沖突走向融合的話，那么21世紀就應當是在全球化范圍內結出豐碩成果的世紀。就古典文獻的整理和研究而言，集中優(yōu)勢力量，各個部門協(xié)調合作，努力完成一些集大成的工作，這是完全有必要的，也是完全有可能的。這些工作不僅具有劃時代的學術意義，而且通過這樣一些承前啟后的資料整理及研究的集大成工作，可以充分展現(xiàn)我們中華民族文化大國的形象，其政治影響也是不容低估的。因此，我誠懇地呼吁圖書館界與高?？蒲胁块T及出版機構精誠合作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，努力使我們的收集整理與科研方

18、面的工作更加科學化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。為此，我提出幾點膚淺的看法供地方文獻整理工作者參考。第一，資料的系統(tǒng)整理系統(tǒng)整理的前提是全面占有資料，包括原始資料和后人輯校成果。逐條編排，并作必要的?？惫ぷ鳌８呶牡鋬?，零篇斷簡，均在輯錄之列，匯編漢唐地方文獻類編。理想的編纂應當分門別類，譬如，根據(jù)資料來源，按時編排。如三國志裴注、世說新語劉注、漢書顏注、后漢書李注、史記三家注、文選李善注及敦煌文獻等順序，輯錄相關文獻。倘若有相對完整著作流傳于世的，如華陽國志這樣的書，就選擇最古的本子。更重要的是，特別應當標注前人的輯佚成果，至少在相關條目下標注輯錄者姓氏。這是學術研究的基本風范和品格。第二，史料的甄別概括在文獻類編的基礎上，梳理各種地方文獻的作者、內容、版本及其價值，編纂漢唐地方文獻綜論。這項工作要充分展現(xiàn)前人和并世同行的研究成果，求全責備，為后人提供一份翔實準確的研究資