教育學經(jīng)典著作《愛彌兒》讀后感

1、教育學經(jīng)典著作愛彌兒讀后感教育學經(jīng)典著作愛彌兒讀后感愛彌兒是盧梭的一部著名的教育學論著，也是他關于兒童教育的經(jīng)典之作。此書寫于 1757 年，在 年出版，此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影 響巨大。愛彌兒一書對我國教育界也產(chǎn)生過一定的影響。由于書中驚世駭俗的教育理 念，一經(jīng)出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18 世紀中期的歐洲。資 本主義經(jīng)濟正處于快速發(fā)展時期。封建社會面臨土崩瓦解，資產(chǎn)階級革命風起云涌，急切 需要從思想上掃清資本主義的發(fā)展障礙，愛彌兒正是在這樣的背景下寫出的，所以也 可以把它看做是盧梭闡述他資產(chǎn)階級社會、政治思想的巨著。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個

2、 鐘表匠的家庭，是 18 世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在 哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持?自然神論?的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于 理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的?理性王國?；主張自由平 等，反對大私有制及其壓迫；提出?天賦人權說?，反對專制、暴政。在教育上，他主張教 育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主 張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣 大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有論人類不平等的起源和基礎、 社會契約論、愛彌兒、懺悔錄等

3、。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、 平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這 種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育 ，教育的目的就是要 培育資產(chǎn)階級理性王國的新人。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種 新人的理想。 他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉變。盧 梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。盧梭的兒童觀給現(xiàn)代教育以重要啟示：尊重兒童、 解放兒童。解放兒童應從四個方面著手：讓兒

4、童主動探索學習，讓兒童創(chuàng)造性地學習，把 兒童從傳統(tǒng)的師生關系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中 解放出來。全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容 和方法。第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在 第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此 主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智 育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的 德育教育。在第五卷

5、中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教 育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上 無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提 供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方 法，是不科學的。二、經(jīng)典摘錄:、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強調(diào)使一種 土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。、有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們具有這樣的習性。自由生長的植物， 雖然保持著人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁

6、并不因此就改變原來的方向，而 且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會直立地生長的。人的習性也是如此。只要人還處 在同樣的境地，他就能保持由習慣產(chǎn)生的習性，雖然這些習性對我們來說是最不自然的； 但是，只要情況一有改變，習慣就消失了，天性又回來。教育只不過是一種習慣而已。、我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。、在社會秩序中，所有的地位都是有標記的，每個人就應該為取得他的地位而受教育。、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只 要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。、真正的教育不在于口訓在于實行。我們一開始生活，我

7、們就開始教育我們自己了；我 們的教育是同我們的生命一起開始的。為了要受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個 向?qū)?。、人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教 他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的 冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使我們的器官，使用我們的 感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。生活得最有意義的人， 并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。、遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種

8、各樣的 考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過這些考驗，孩子便 獲得了力量；一到他們能夠運用自己的愛彌爾是決不背誦什么課文的，即使是寓言，即使是拉封登的寓言，不論它們是多么的 簡單動人，他都是不背誦的，因為寓言中的話并不是寓言，就像歷史中的文字并不是歷史 一樣。人們在煞費苦心地尋找教孩子讀書識字的最好辦法，有些人發(fā)明了單子拼讀片和字卡，有 些人把一個孩子的房間辦成了印刷廠。洛克（著名兒童教育家）則主張用骰子教孩子學習 識字，這豈不是找到了一個最好的辦法嗎？真是可憐！其實，有一個辦法倒是比以上的辦 法更為可靠，但是這個辦法一直被人們遺忘了，這個辦法就是促使孩子們有學習的欲

9、望。應當特別注意的是，不可使還不喜歡讀書學習的孩子對讀書發(fā)生厭惡的心情，不可使他嘗 到讀書的苦味。一直到他到了青年時期還覺得是件可怕的事情。一般的來講，小孩子了解老師的心里比老師了解孩子的心理還透撤。這是不足為怪的，因 為一個自由自在的孩子，即能用他的機智保衛(wèi)它的生存，他當然要把他所有的機智用來擺 脫暴君的鎖鏈，奪回他天賦的自由；反之，老師是不會窺探孩子的心的，因為他沒有任何 切身的利益，促使他這樣做，所以，他有時候覺得讓偷懶和瞎鬧一陣反而對自己有好處。孩子最留心的事情之一，就是要發(fā)現(xiàn)管束他的人的弱點，這種傾向往往使他們做出一些頑 皮的事情。然而，這種傾向的產(chǎn)生，不是有他們頑皮的天性所決定的，

10、而是由于他們需要 逃避那壓制他們的權威。他們受不了你壓在他們身上的束縛，所以，要想方設法的擺脫他；老師的缺點已被發(fā) 現(xiàn)以后，就提供了她達到這個目的的最好手段。一直由母親放在房間中長大的孩子，連什么叫重量和阻力都是不知道的，所以，竟想去撥 動大樹和掀掉巖石，誰比得上他那分傻氣呢？我從物理學上才學會什么叫杠桿？可是，一 個 12 歲的農(nóng)家孩子用起杠桿來卻個個比法蘭西學院第一流的機械式還熟練。小學生在校 園里互相學習的知識，比你在課堂是給他講的東西還有用一百倍三、讀后感尊重學生 以人為本讀教育經(jīng)典名著愛彌爾盧梭說：我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。我們生來是軟弱的，所

11、以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生 來是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育 賜與我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的 內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我 們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種的不同 的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生， 如果在他身上這三種的不同的教育是一致的，都趨于同樣的目的，他就會自己達到他的目 標，而且生活

12、得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方 面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；不過，我們的控制 還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什么成就，因為，它要成功，就必須 把三種教育配合一致，然而這一點是不由任何人決定的。我們殫思極慮所能做到的，只是 或多或少地接近目標罷了。當我們培養(yǎng)一個人，不是為他自己，而是為了別人的時候，要配合一致，就不可能了。由 于不得不同自然或社會制度進行斗爭，所以必須在教育成一

13、個人還是教育成一個公民之間 加以選擇，因為我們不能同時教育成這兩種人。自然人完全是為他自己而生活的；在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰只要在這 方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。別人要我的學生做軍人，做教士，或者做律師，我 沒有什么意見。在從事他父母的職業(yè)以前，大自然就已經(jīng)叫他認識人生了。生活，這就是 我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶； 他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰， 都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。?命運啊，我 對你早

14、有防備，我已經(jīng)把你俘虜，并且把所有一切你能夠來到我身邊的道路通通堵塞。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以 得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它各種各樣的考驗來 磨礪他們的性情；它教他們從小計就知道什么是煩惱和痛苦。這是自然的法則。教給他一切的知識，卻就是不教他認識他自己，不教他利用自己的長處，不教他如何生活 和謀求自己的幸福。只有一門學科是必須要教給孩子的：這門學科就是做人的天職。這門學科是一個整體，我 把有這種知識的老師稱為導師而不稱為教師，因為問題不在于要他拿什么東西去教孩子而

15、是要他指導孩子怎樣去做人。他的責教育手段應該有利于學生成長? 如果老是由你指點他，老是由你去告訴他這個，不做那 個，結果你用的這個方法的確會使他變成一個傻子。?其實，稍微留心一下，我們就會發(fā) 現(xiàn)很多時候我們不知不覺地在做一些無視學生身心發(fā)展規(guī)律之事。在教育手段上，我們習 慣于?削足適履式的教育，即削學生主體地位的足?，來適應教師教育教學方式之履?， 其結果是本末倒臵，束縛了學生的思維和手腳，禁錮了學生的個性發(fā)展。正如盧梭所言： 他們總是把小孩子當大人看待而不想一想他還沒有成人呢。?盧梭倡導?自然教育?，即讓 教師服從自然的永恒法則，讓學生的身心自由發(fā)展。這給我們的啟發(fā)就是，必須遵循教育 客觀規(guī)

16、律和學生身心發(fā)展規(guī)律，不急于求成，更不盲目施教。在教育工作中，我們要認真 研究學生的心理特點，對癥下藥、因勢利導，做到因材施教。教孩子學會做人應是教育底線，?以人為本?的核心就是要關注人的生命，而學會做人是其 主要內(nèi)容。愛彌爾是盧梭筆下融入理想教育色彩的新型人物，用愛彌爾的話說，就是?我 學會了如何才能使大腦清醒地判斷我周圍的事物，判斷我應當從我周圍的事物中取得什么 樂趣??，F(xiàn)代教育彰顯?以人為本思想，學會生存、學會做人、學會求知、學會做事是四 大教育目標，而最基礎的便是學會做人。反思一下我們的教育過程，真正做到?以人為本? 了嗎？葉圣陶先生說過：?看書讀書是每個人一輩子的事情?，這句話我特別

17、喜歡?，F(xiàn)在想，學校 為教師創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境，教師養(yǎng)成愛讀書的習慣是多么重要。我最早讀的教育讀物是 江蘇教育，后來書讀得逐漸多起來，受之潛移默化的影響愈多，工作時不知不覺就用 上了書中的智慧。通過書我認識了許多未曾謀面的專家，名人的作用正感召著我們年輕人 沿著他們前進的方向奔跑。教師是?人類靈魂的工程師?，對于孩子們的成長和成才的作用不言而喻的。古人對教師的 職責概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實只指出了教師?教書育人?的職責中教書的一面， 而我們?nèi)粘煸诳陬^上的?為人師表?則對老師提出了更高的人格上的要求。學生在學校里 學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響。學生愿意接近的教

18、師，比學生不愿意接近的教師，對學生的影響要大。作為教師，我們要樹 以人為本 的思想， 充分尊重學生的主體地位，將學生培養(yǎng)成為一個各方面全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。教育學經(jīng)典著作愛彌兒讀后感愛彌兒是盧梭的一部著名的教育學論著，也是他關于兒童教育的經(jīng)典之作。此書寫于 1757 年，在 年出版，此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影 響巨大。愛彌兒一書對我國教育界也產(chǎn)生過一定的影響。由于書中驚世駭俗的教育理 念，一經(jīng)出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18 世紀中期的歐洲。資 本主義經(jīng)濟正處于快速發(fā)展時期。封建社會面臨土崩瓦解，資產(chǎn)階級革命風起云涌，急切 需要從思想上掃清資本主義的

19、發(fā)展障礙，愛彌兒正是在這樣的背景下寫出的，所以也 可以把它看做是盧梭闡述他資產(chǎn)階級社會、政治思想的巨著。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個 鐘表匠的家庭，是 18 世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在 哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持?自然神論?的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于 理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的?理性王國?；主張自由平 等，反對大私有制及其壓迫；提出?天賦人權說?，反對專制、暴政。在教育上，他主張教 育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主 張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，

20、反映了資產(chǎn)階級和廣 大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有論人類不平等的起源和基礎、 社會契約論、愛彌兒、懺悔錄等。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、 平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這 種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的自然教育 ，教育的目的就是要 培育資產(chǎn)階級理性王國的新人。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種 新人的理想。 他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉

21、變。盧 梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價值。盧梭的兒童觀給現(xiàn)代教育以重要啟示：尊重兒童、 解放兒童。解放兒童應從四個方面著手：讓兒童主動探索學習，讓兒童創(chuàng)造性地學習，把 兒童從傳統(tǒng)的師生關系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中 解放出來。全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容 和方法。第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在 第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此 主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智 育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的 德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教 育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上 無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提 供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方 法，是不科學的。二、經(jīng)典摘錄:、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強調(diào)使一種 土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹