專題唯物辯證法與我們事業(yè)的發(fā)展課件

1、唯物辯證法與我們事業(yè)的發(fā)展 第 四 專 題主講人:唯物辯證法與我們事業(yè)的發(fā)展 第 四 專 題主講人:唯物辯證法聯(lián) 系發(fā) 展總特征事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 唯物辯證法聯(lián) 系發(fā) 展總特征事物聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系 唯物辯證法的總特征聯(lián)系聯(lián)系含 義一般特點(diǎn)普 遍 性客 觀 性多 樣 性 唯物辯證法的總特征聯(lián)系聯(lián)系含 義一般特點(diǎn)普 遍 唯物辯證法的總特征聯(lián)系物與物的關(guān)系“為我而存在的關(guān)系”兩種聯(lián)系類型唯物辯證法的總特征聯(lián)系物與物的關(guān)系“為我而存在的關(guān)系”兩種“為我而存在的關(guān)系” “凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而

2、且根本沒有關(guān)系；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！?馬克思、恩格斯 “為我而存在的關(guān)系” “凡是有某種關(guān)系的地方，討 論人與動物在存在方式上的不同？討 論人與動物在存在方式上的不同？唯物辯證法的總特征聯(lián)系從人的存在方式理解 “為我而存在的關(guān)系”一、動物主要是依靠自然所賦予的生存本能去被動地適應(yīng)外部世界。二、動物的存在直接取決于給定的外部條件 。動物的存在方式唯物辯證法的總特征聯(lián)系從人的存在方式理解 “為我而存在的關(guān)唯物辯證法的總特征聯(lián)系從人的存在方式理解 “為我而存在的關(guān)系”一、人跳出了動物本能式的存在方式。二、人通過勞動去改變外部世界以創(chuàng)造自己的生活條件。 人的存在方式 世界

3、不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。 唯物辯證法的總特征聯(lián)系從人的存在方式理解 “為我而存在的關(guān)從人與外部世界的關(guān)系來看，人與外部世界是一種適應(yīng)與超越、肯定與否定的統(tǒng)一的“矛盾”關(guān)系 。人有兩種“尺度”，即“任何物種”的尺度和人的“內(nèi)在固有”的尺度。人們在實(shí)踐活動中力求實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。 人的存在方式的“辯證”本性從人與外部世界的關(guān)系來看，人與外部世界是一種適應(yīng)與超越、肯定討 論如何從“為我而存在的關(guān)系”理解人與自然的關(guān)系？討 論如何從“為我而存在的關(guān)系”理解人與自然的關(guān)系？唯物辯證法的總特征聯(lián)系1、人要生存發(fā)展 就要改造自然，人通過改造自然來適應(yīng)自然案例分析：從“為

4、我而存在的關(guān)系”理解人與自然的關(guān)系2、人對自然的改造要以自然自己運(yùn)動的邏輯為前提和為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法的總特征聯(lián)系1、人要生存發(fā)展 就要改造自然，人科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展核心是以人為本基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀：唯物辯證法的總特征發(fā)展1、發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡3、事物的發(fā)展是一個過程 主 要 觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征發(fā)展1、發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動 主 要唯物辯證法的總特征發(fā)展 “運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)

5、生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！?恩格斯“發(fā)展”與“運(yùn) 動”唯物辯證法的總特征發(fā)展 “運(yùn)動，就它被理解為存在唯物辯證法的總特征發(fā)展1、發(fā)展是一種有方向的運(yùn)動2、發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動“發(fā)展”與“運(yùn)動”唯物辯證法的總特征發(fā)展1、發(fā)展是一種有方向的運(yùn)動“發(fā)展”與1、“前進(jìn)”和“后退” 、“上升”與“下降”、 “高級”與“低級” 是一種價(jià)值判斷。2、發(fā)展并不是一個單純的事實(shí)判斷，而是某種目的、理想、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 唯物辯證法的總特征發(fā)展拓展學(xué)習(xí)：“發(fā)展”問題與“價(jià)值”判斷 農(nóng)業(yè)的發(fā)展社會的發(fā)展自然的發(fā)展1、“前進(jìn)”和“后退” 、“上升”與“下降”、 “高級”與“以人為本”的發(fā)展觀表

6、明了發(fā)展的價(jià)值內(nèi)涵 十七大報(bào)告指出：必須堅(jiān)持以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 唯物辯證法的總特征發(fā)展案例分析：“科學(xué)發(fā)展觀”“以人為本”的發(fā)展觀表明了發(fā)展的價(jià)值內(nèi)涵 十七討論：“發(fā)展”與“進(jìn)化”的關(guān)系 唯物辯證法的總特征發(fā)展討論：“發(fā)展”與“進(jìn)化”的關(guān)系 唯物辯證法的總特征發(fā)展唯物辯證法的總特征發(fā)展（二）發(fā)展的同一性1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、一方面新事物與舊事物必然有質(zhì)的不同，否則就談不上發(fā)展；但另一方面，新事物就是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，新事物就是從舊事物中轉(zhuǎn)化而來的，他們之間同時(shí)又具有“同一”關(guān)

7、系 。3、發(fā)展是同一事物的自己運(yùn)動、自我生成、自我更新的過程 。 唯物辯證法的總特征發(fā)展（二）發(fā)展的同一性1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新唯物辯證法的總特征發(fā)展發(fā)展的同一性唯物辯證法的總特征發(fā)展發(fā)展的同一性唯物辯證法的總特征發(fā)展（三）發(fā)展的過程性 1、事物的發(fā)展是一個過程。2、發(fā)展的“過程”性不是“自在”意義上的時(shí)間的綿延與流逝，而是體現(xiàn)為一個合目的性的進(jìn)展過程。3、人類社會的發(fā)展也是一個過程 。 唯物辯證法的總特征發(fā)展（三）發(fā)展的過程性 1、事物的發(fā)展是唯物辯證法的總特征發(fā)展發(fā)展的過程性 唯物辯證法的總特征發(fā)展發(fā)展的過程性 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 唯物 辯證法的規(guī)律體系對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示出事物發(fā)展的

8、內(nèi)容和動力否定之否定規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 揭示出事物發(fā)展的狀態(tài)和過程 揭示出事物發(fā)展的方向和形式聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 唯物 對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示出事聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識是辯證法的實(shí)質(zhì)。” （列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第556頁。）“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！保袑庍x集第2卷，人民出版社1995年版，第412頁。）對立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛

9、盾 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別 矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共同處于一個統(tǒng)一體中。矛盾同一性 矛盾雙方相互依存、互為存在的前提，并共同處于一個統(tǒng)一“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。 老子.道德經(jīng) “沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。 赫拉克利特矛盾同一性“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨 矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。矛盾同一性 矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 。 矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間互相排斥、互

10、相分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性 矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間互相排斥、互相分離的矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的關(guān)系 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。 矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的關(guān)系 矛盾的同一性和矛盾的斗爭矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第三 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 第二 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表

11、現(xiàn)在：第一 同一性是事矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一 矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 第二 矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一 矛盾討 論構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是什么？討 論構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是什么？矛盾的普遍性 “矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。” 矛盾

12、論矛盾的普遍性 “矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的矛盾的特殊性 各種運(yùn)動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。機(jī)械運(yùn)動運(yùn)動形式矛盾性質(zhì)作用反作用物理運(yùn)動排斥與吸引化學(xué)運(yùn)動化合與分解生物運(yùn)動同化與異化社會運(yùn)動前進(jìn)與倒退矛盾的特殊性 各種運(yùn)動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。 這一共性、個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 毛澤東矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，案例分析鄧小平的“貓論”-做中國貓，抓中國鼠，體現(xiàn)了什么哲學(xué)原

13、理？案例分析鄧小平的“貓論”-做中國貓，抓中國鼠，體現(xiàn)了什 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義科學(xué)社會主義中國國情相結(jié)合中國特色的社會主義 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是馬克思主義的普聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心質(zhì)量互變規(guī)律 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。 事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍

14、，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心質(zhì)量互變規(guī)律 事物的聯(lián)系和發(fā) 凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。 黑格爾事物的度 凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。 荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 質(zhì)變是量

15、變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 善不積不足以成名，惡不積不足以滅在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變 在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 量變和質(zhì)變是相互滲透的在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變 量變和質(zhì)變的辯證聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心否定之否定規(guī)律事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素 肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心否定之否定規(guī)律事物內(nèi)部都存在著肯辯證否定觀的基本內(nèi)容第一 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第二第三 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容第一 否定是事物的自我否定，是事物 社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資