第1課百家爭鳴和儒家思想的形成課件

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭鳴”和儒家思想的形成第一單元 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標準1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家，以及儒家思想的形成。課程標準1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形第一，經濟上，井田制崩潰,以鐵犁牛耕為代表的封建經濟的迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。第二，政治上，周王室衰微，分封制瓦解。第三，階級關系上，“士”階層的活躍和受重用。（各諸侯國都想富國強兵，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望用自己的思想主張實現(xiàn)治國平天下的政治愿望。）第四，思想文化上，“學在官府”

2、局面被打破，私學興起。形成了以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨的學者和思想流派“諸子百家” 1、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因第一，經濟上，井田制崩潰,以鐵犁牛耕為代表的封建經濟的迅速發(fā)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、

3、 3、“百家爭鳴”的含義百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”是指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭論、彼此吸收和融合及各流派爭芳斗艷的局面。 3、“百家爭鳴”的含義百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國 4、“百家爭鳴”主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物 孔子 孟子 荀子 老子 莊子 韓非 墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家 4

4、、“百家爭鳴”主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物（2）戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展（1）孔子 春秋時期 創(chuàng)立儒家學派 孟子和荀子的思想主張及影響孔子孟子（2）戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展（1）孔子 孟子和荀子的思想樊遠問仁，子曰：“愛人”。顏淵問仁，子曰：克已復禮為仁顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？實行“仁”的原則是什么？怎樣才算符合周禮呢？怎樣才能做到自我克制呢？實行“仁”并不難！孔子的思想核心仁（1）孔子春秋時期 創(chuàng)立儒家學派樊遠問仁，子曰：“愛人”。顏淵

5、問仁，子曰：克已復禮為仁顏子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)日而愛人，使民以時。子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格。孔子的思想政治思想愛惜民力取信于民以德治民反對苛政和刑殺，希望恢復周禮子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)日而愛人，使民以時?？鬃拥乃枷搿坝薪虩o類”（創(chuàng)立私學）“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者”孔子的教育思想“有教無類”（創(chuàng)立私學）“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而

6、知 孟子和荀子簡介（教材彩圖及附文） 孟子和荀子的思想主張 影響：使儒學體系更加完整，成為蔚然大宗（2）戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展 發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政” 提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想 “性善論”，要實行仁政來回復和擴充人的善性“仁義”“王道” “以德服人”“君舟民水” “性惡論”，強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善改造儒學思想，儒學在戰(zhàn)國時期的集大成者。 樸素的唯物主義思想。 孟子和荀子簡介（教材彩圖及附文） 孟子和荀子的思想主張老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 。 孟子梁惠王上五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝

7、之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。 孟子見梁惠王王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信。 孟子梁惠王上君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 孟子離婁篇下民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。孟子滕文公上老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

8、。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 勸學荀子蒙恬韓非子李斯 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而3、道家和法家、墨家（1）老子道家的創(chuàng)始者;春秋晚期道家 A、世界萬物的本原是 “ 道 ” B、順應自然，提倡清靜無為，知足寡欲 C、政治主張: 無為而治，小國寡民 D、哲學思想: 世界萬物和人類社會總在不停運動，事物是

9、相互依存和不斷轉化的（辯證法思想）（2）莊子；戰(zhàn)國時期A、世間萬物都是相對的；B、放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由3、道家和法家、墨家（1）老子道家的創(chuàng)始者;春秋晚期道家 3、道家和法家、墨家道生一。一生二。二生三。三生萬物。 道德經太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 道德經小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 道德經禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？ 道德經老子天

10、下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 3、道家和法家、墨家道生一。一生二。二生三。三生萬物。太上，3、道家和法家、墨家老子不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 道德經 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 道德經故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道德經天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知莫能行。 道德經治大國若烹小鮮。 道

11、德經3、道家和法家、墨家老子不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民3、道家和法家、墨家莊子與惠子游于濠梁莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本，子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。 莊子秋水 莊子莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 莊子莊子齊物論北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為

12、鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 莊子逍遙游 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當時已惘然。 李商隱錦瑟3、道家和法家、墨家莊子與惠子游于濠梁莊子莊周夢蝶昔者莊法家 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。韓非子揚權 術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。 韓非子定法 君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。 韓非子八經下列內容反映了韓非子的什么思想？刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴。

13、 圣人不期修古，不法常可。人世之事，因為之備世異則事異，事異則備變。中央集權思想利用權術駕馭大臣，以絕對權威震懾臣民以法治國思想改革變法思想韓非子，是法家專制主義中央集權理論的集大成者。韓非子的學說，后來成為秦代的官學，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權封建國家起了積極的作用。法家 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。（1）兼愛（2）非攻（3）尚賢墨家墨子（戰(zhàn)國初期）小生產者、小私有者的政治代言人（1）兼愛墨家墨子（戰(zhàn)國初期）小生產者、小私有者的政治代孔子：思想家、教育家、政治家、儒家學派的創(chuàng)始人、至圣、天縱之圣、萬世師表。孟子：思想家、教育家、亞圣。荀子：思想家、文學家、政治家、儒家學

14、派的集大成者。老子：哲學家、思想家、道家學派的創(chuàng)始人。莊子：哲學家、思想家、文學家。韓非子：思想家、哲學家、政論家、法家學派的集大成者。墨子：思想家、教育家、科學家、軍事家、墨家學派的創(chuàng)始人。 “百家爭鳴”代表人物的歷史評價孔子：思想家、教育家、政治家、儒家學派的創(chuàng)始人、至圣、天縱之【思考探究】材料一 “百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。然而不王者，未之有也。材料二 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。材料三 “勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保?）依據(jù)

15、三則材料，概括孟子的思想主張。（2）結合所學知識，評價孟子的上述主張。 三則材料分別闡述的是“仁政”“民貴君輕”“剝削有理” 的思想主張。其主張有同情人民，譴責暴君的一面，如“民貴君輕”，認識到得民心者得天下，認為應保障農民起碼的生產資料和勞動時間，減輕農民負擔，緩和階級矛盾。這有利于抑制暴政，穩(wěn)定社會秩序，有利于生產的發(fā)展。但孟子的政治思想是為了維護封建制度?！舅伎继骄俊坎牧弦?“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無（3）以上材料都圍繞著一個什么中心問題？分別概括材料四、五、六、七所提出主張的核心。（4）上面哪種主張在春秋戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？圍繞的中心問題是如何治理國家。材料四主張

16、用德和禮；材料五主張尚賢；材料六主張無為；材料七主張嚴刑重罰。材料七的主張。春秋戰(zhàn)國時期，是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成時期，春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄，社會動蕩不安，在這種社會大變革時期，主張嚴刑重罰適應了新興地主階級的需要。（3）以上材料都圍繞著一個什么中心問題？分別概括材料四、五、11醉翁亭記 1反復朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2結合注釋疏通文義，了解文本內容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術特色，理解虛詞在文中的作用。4體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，

17、受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學家、史學家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于岳陽樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來就讓我們一起來學習這篇課文吧！【教學提示】結合前文教學，有利于學生把握本文寫作背景，進而加深學生對作品含義的理解。二、教學新課目標導學一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(10071072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石

18、、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績。醉翁亭記就是在這個時期寫

19、就的。目標導學二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行

20、”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應從其后斷句?！窘虒W提示】引導學生在反復朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結構復雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導。目標導學三：結合注釋，翻譯訓練1學生結合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導學生明確文意最好；若學生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑

21、難句或值得翻譯的句子，請學生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣

22、陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教學提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導。全文直譯內容見我的積累本。目標導學四：解讀文段，把握文本內容1賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸

23、峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應，

24、扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標導學五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達了作者內心復雜的思想感情。目標導學六：賞析文本，感受文本藝術特色1在把握作者復雜感情的基礎上朗讀文本。2反復朗讀，請同學說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用