湖南省長沙市黃岡中學網校高三語文期末試題含解析

1、湖南省長沙市黃岡中學網校高三語文期末試題含解析一、 現代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成以下小題。（20分）我來了南嶼 我老家的東面有一座山，也許，是因為遠遠看去那山頭形似一面大銅鼓，所以它的名字叫銅鼓帳。小時候，常聽村里的大人說，肉眼看到的銅鼓帳只是一個圓圓的山頭，其實上面大得很，比村里的打谷場大好幾百倍，甚至上千倍。山頭上有很多奇形怪狀的石頭，有一座響石有一間房屋那么高大，只要用石頭或者鐵器敲打，它就發(fā)出“當當當”的聲音，方圓幾十里都能聽見。陽光晴好的時候，站在山頂還可以看到茫茫的大海上白帆隨風飄蕩。在大人們口口相傳的描繪下，銅鼓帳在我們小孩子的心目中真是一座神奇的山。記

2、得我五六歲時，有一天，我聽見比我大幾歲的姐姐跟她那幫姐妹說，等采完竹筍后再到銅鼓帳上面去看大海。我就央求姐姐帶上我，姐姐就瞪著眼睛說：不成！我說為什么不成？我自己會走路，不要你背我。姐姐口氣更堅定地說，沒有為什么，不成就是不成。姐姐上山后，我就尾隨她們而去，但還沒走多遠被她們發(fā)現了。我又哭又鬧死活不肯回去，我姐姐就嚇唬我說，你去！竹筍山里有很多青竹蛇，藏在竹葉底下你根本看不見，在你不注意的時候就咬死你。姐姐伸出一根指頭模仿青竹蛇的模樣，撮圓了嘴巴“噓”的一聲，把手指捅在我的臉上，我一聽青竹蛇就害怕了，也不敢哭了。我讀小學一年級時，重陽節(jié)就要到了，據說學校準備組織同學們登高，地點就是銅鼓帳。我聽

3、到這個消息后好興奮。那些天我天天盼望重陽節(jié)快點到來，但是，重陽節(jié)那天早晨，校長突然宣布說，二年級以上的班級才能參加登高。聽到這個消息后，我們一年級的同學，個個都像泄了氣的皮球。那一整天，我都失落地坐在家門口，呆呆地向銅鼓帳的方向眺望。登山的隊伍在彎彎的山道上時隱時現，最后只看見一個個模模糊糊的影子在銅鼓帳上慢慢晃動。太陽下山的時候，姐姐她們才從山上回來，她沒有一點疲勞的樣子，還從衣袋里掏出活動獎品向我炫耀。我不知那來一股邪乎勁，抓過那些糖果全撒到地上，并用腳狠狠地踩踏，然后哇哇地大哭起來。姐姐知道我發(fā)泄的原因，她一邊撿拾地上被我踩扁了的糖果，一邊氣急敗壞地責罵我說，又不是我不給你去登高，是校長

4、不給你去的，你有能耐去找校長說去??！我登上銅鼓帳是在四年級的時候。那天，我和村里的十幾個放牛的伙伴，把牛群趕到銅鼓帳去放牧。我們花了兩個多小時才把牛趕到了銅鼓帳。登上銅鼓帳時，簡直讓我們驚呆了，連綿起伏的山頭一望無際，山頂上綠草如茵，有的如足球場上的草皮平坦如毯；有的草長到了腳脖，我們那幫頑童歡喜若狂，打滾，奔跑，叫喊讓我更加驚異的是，原來以為只有銅鼓帳是最高的山，但登上山頭后，才發(fā)現遠處群峰疊嶂，真是山外有山。不知誰大叫一聲，你們看那是什么？我們順著手指的方向，目光的極處，只見天邊涌動著白茫茫的一片， 哦，那就是傳說的大海嗎？我們手搭喇叭，向著傳說的大海呼喊。直到喊累了，個個都睜著驚奇的目光

5、呆坐在山頭上。那個被大人們渲染得神乎其神的響石，就屹立山頂的最高處，它足有一座房子那么高大，它的另一邊是懸崖，腳下是萬丈深淵。我們用隨身帶的柴刀猛烈地敲打響石，響石立即發(fā)出當當當的響聲，那聲音洪亮悅耳，隨風飄向很遠很遠。太陽慢慢西墜，我們的牛也吃飽了，牛角挑著散淡的陽光，牛脖下的木梆輕輕地發(fā)出沉悶和舒慢的聲音，顯得飄渺和寂寥。不知是一種什么樣的心情，我用柴刀在響石上“嚓嚓嚓”地刻下三個歪歪扭扭的字：我來了。這才戀戀不舍離開銅鼓帳，離開了響石，呼喚著那些調皮的牛兒向山下走去。三十多年前，我從鄉(xiāng)村走進了城里，從一個放牛仔變成了一個城里人。除了那次以后，我再沒有登上過銅鼓帳。那么多年過去了，那三個字

6、不知是否在歲月的風雨打磨下蝕去？過了知天命的年齡，面對人生道路上的無數的高山，我捫心自問，你什么時候真正攀上去了，你兒時只是攀上了家門前的一座山，你有什么資格說我來了？記得許多年前，我曾讀到一個關于德國大詩人歌德的一段軼事，說年輕的歌德心高氣傲，他曾在一座城堡的墻壁上寫下了他的名字。很多年以后，一次偶然的機會，他故地重游來到了那座城堡，他看見墻上歌德二字依舊清晰如昨，他記起了年輕時的輕狂，為年輕時的沖動感動臉紅，然后輕輕在擦掉了自己的名字。是啊，遠離故鄉(xiāng)的我，有時真想回去，重新登上銅鼓帳，把刻劃在響石上“我來了”那三個歪歪扭扭的字擦掉。但愿那三個字早已在歲月里蝕去?。ū疚挠袆h改）（1）簡析文章

7、第二段的作用。（3 分）（2）文中畫線句分別表現了“我”怎樣的心理。（4分）我不知那來一股邪乎勁，抓過那些糖果全撒到地上，并用腳狠狠地踩踏，然后哇哇地大哭起來。太陽慢慢西墜，我們的牛也吃飽了，牛角挑著散淡的陽光，牛脖下的木梆輕輕地發(fā)出沉悶和舒慢的聲音，顯得飄渺和寂寥。（3）文章前七段與后兩段，“我”的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化，試概括說明。（4分）（4）文章第8段為什么要插入歌德的故事？（4分）（5）聯(lián)系全文解讀題目“我來了”的內涵。（5分）參考答案：（1）寫出了銅鼓帳在小孩子心目中的神奇，引出“我”兩次渴望登山都未能成行的經歷，與下文“我”登上銅鼓帳后看到的風景形成照應。（2）（1）一系列動作描寫

8、，反映了“我”對姐姐去銅鼓帳登高并炫耀獎品的羨慕嫉妒恨。（2）環(huán)境描寫，渲染了美好而又飄渺寂寥的氣氛，暗示游玩已接近尾聲，表達了“我”銅鼓帳之游盡興后的一種滿足感。（3）文中的“我”，從一個年少輕狂但同時對未知的世界充滿好奇心和探索欲望的小孩子，變成了一個懂得謙卑、反思的成年人。（4）與“我”在響石上刻字的行為作類比，表達了“我”對自己曾經年少輕狂行為的反思；豐富了文章的內容；增強了文章的可讀性。（5）“我來了”刻畫了我登上期待已久的銅鼓帳之后滿足和驕傲的心情，象征著對童年的美好時光懷念；“我來了”還意味著作者人生路上登上山峰實現理想開闊眼界的一次經歷，象征著作者的成長；“我來了”還包含著作者

9、晚年對人生的思考和反省，象征著作者的成熟和智慧。2. 閱讀下面的文字，完成第1922題。 風雅褐木廬 葉克飛 青島有一條福山路，悠長寂靜，在其一端還有一條分岔路，名為福山支路，蜿蜒向下，直抵海畔。上世紀20年代，當影后胡蝶在福山路1號的洪深居所內研究劇本時，當福山支路的康有為故居內高朋滿座時，當沈從文在福山路3號的小屋內為張兆和寫下熾烈情書時，在另一個地方，宋春舫正在與胡適、梁實秋品評莎士比亞。這個地方是褐木廬當時的世界性文化地標，宋春舫的“私人圖書館”。那時，這個城市注定是激情熱切的，因為文化地標決定了一個城市的體溫。那時的宋春舫，有“世界三大戲劇藏書家之一”和“中國第一喜劇作家”的美譽，梁

10、實秋曾在雅舍小品三集書房中寫道：“我看見過的最考究的書房，當推宋春舫先生的褐木廬?！彼€寫道：“在青島的一個小小的山頭上，這書房并不與其寓邸相連，是單獨的一棟。環(huán)境清靜幽雅，只有鳥語花香，沒有塵囂市擾。在這里，所有的圖書都是放在玻璃柜里，柜比人高，但不及棟，我記得藏書是以法文戲劇為主。所有的書都是精裝，不全是膠硬粗布，有些是真的小牛皮裝訂，燙金的字在書脊上排著，閃閃發(fā)亮?！彼^褐木廬，并非褐色，也并非木結構，其實是Cormora的音譯，這個Cormora指宋春舫喜歡的三位戲劇家高乃依、莫里哀和拉辛。當年的青島，文化名流薈萃處有二：一是王統(tǒng)照的居所，還有一處就是位于福山支路6號的褐木廬。宋春舫買

11、下這座福山支路的小樓后，將平生所收集的戲劇圖書全部搬來，共計七千八百冊。那時客居青島的作家群中，楊振聲、梁實秋、聞一多、洪深、章鐵民和孫大雨等人多“浸過洋水”，在詩歌、戲劇和翻譯等方面造詣極深，便都免不了成了褐木廬的?？?。宋春舫是劇作家、劇作理論家，他先后出版了法文版的海外劫灰記和現代中國文學等。此外，他在新青年等刊物上發(fā)表了大量關于戲劇研究的文章，他還出版了宋春舫論劇三集。戲劇史家趙景深曾回憶：“宋春舫先生是戲劇的先知先覺或老前輩。我最早讀的戲劇理論書就是宋春舫論劇第一集，像我一樣對于這本啟蒙運動的書心懷感激的人，想來不少吧。宋春舫在話劇創(chuàng)作上也作過有益的嘗試。他創(chuàng)作的劇本雖然很少用于演出，

12、但他在話劇形式的探索上的努力仍然值得注意?！敝档靡惶岬氖?，他同時也是中國現代海洋學的奠基人之一。他建立了中國首個海洋研究所，而如今那矗立在青島海畔，每日接待如織游人的中國首個水族館，同樣是他的心血。他還在海濱設立觀潮站，每天準確測定兩次高潮、兩次低潮水位，得出平均值，連續(xù)幾十年未曾間斷。建國以后，因為全國僅青島有這樣的記載，因此將其海水平均高度作為中華人民共和國水平面，在青島觀象臺建中華人民共和國“水準原點”。全國各地的“海拔高度”一律以這個水準原點來計算。為了予友人方便，宋春舫還創(chuàng)建了一家萬國療養(yǎng)院，也做旅館。胡適在青島的那段時間，便一直住在這里。我曾經詫異于戲劇學和海洋學的巨大鴻溝竟在宋春

13、舫這里變作通途，但在那個年代，這樣的佳話卻是極多。那些佳話之所以流傳至今，恐怕與如今文理的涇渭分明有關，你無法想象如今的理科人才有深厚的人文積淀，也無法想象如今的文人精通理數，連那些所謂“教授”都是如此，更遑論如我這般混上四年的所謂大學生了。一個私人的藏書樓能夠成為世界性的文化地標，令眾多名家神往，那是只有那個年代才會發(fā)生的事情。離開青島后的宋春舫，一年后便英年早逝，年僅46歲。精通法、英、德、意、西班牙和拉丁等多種文字的他，留下了近萬冊圖書，還有大量作品和譯著。只是，除了梁實秋等人在作品中的零星回憶外，他長久被人遺忘。他在青島的那幾處故跡，雖然保留完好，卻無人知曉。他的藏書本是捐給了圖書館，

14、可近年部分藏書卻在市場上被發(fā)現，頗讓人詫異。他還是中國使用藏書票的第一人，眾多藏書票收藏者都把“褐木廬藏書票”奉為至寶。 那個風流人物齊聚青島海畔的時代，正是新文學改變中國的時代。我總對新文學完全摒棄舊文學的這段歷史耿耿于懷，糾結于它那打破傳統(tǒng)文化的架勢，但卻又神往于那個時代的激情。很多很多年以后，褐木廬墻身上的爬山虎竟已有手臂般粗，院內的松樹也已蒼老，而這個城市，只能尋得零星遺跡。 （節(jié)選自大師們的背影）19文章開頭部分寫到洪深、康有為、沈從文等名人，目的是什么？（4分）20請結合全文，解釋文章兩段中的“詫異”的含意。（4分）21宋春舫的主要成就有哪些？（4分）22文章以“風雅褐木廬”為題，

15、你認為有什么好處？請簡要分析。（6分）參考答案：19（4分）類比（襯托）說明宋春舫在當時也是名人；與后來人們對宋春舫的不了解形成對比。20（4分）對宋春舫能在文理不同領域取得成就表示驚奇和佩服；對有關部門管理宋春舫藏書不當表示震驚和憤怒。21. （4分）辦褐木廬；創(chuàng)作大量作品；為中國現代海洋學的奠基做了許多工作；創(chuàng)建萬國療養(yǎng)院。22（6分）（1）概括了文章內容，褐木廬的環(huán)境及其有關的人、事等都風雅。（2）與現代社會缺乏風雅形成對比，引起讀者思考。（3）表達作者對當時那種風雅的向往之情。評分標準：每點2分。大意正確即可。其他答案酌情給分。3. 閱讀下面的文字，完成下列小題。中國缺少創(chuàng)世神話，但并

16、不意味著中國沒有宇宙發(fā)生說，也不意味著中國古代思維認為宇宙是一永恒的存在。天地萬物如何產生、存在，也是古代中國哲學家思考的問題。屈原的天問最明顯地表達出中國古代哲學思維對宇宙起源、構成的興趣。中國哲學的主流看法雖然認為天地萬物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬物的發(fā)生不是由一個外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來的。在中國哲學家看來，天地萬物如果有一個開始，這個開始應該是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認為，天地是從虛空中逐漸生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地。所以我們所在的這個世界，不是被創(chuàng)造出來的，而是化生出來的。宇宙不是創(chuàng)造出來的，那么存在著宇宙之內的主宰者嗎？回答不是否定的。商周時代承

17、認帝或天為宇宙之內的至上神，但早期中國文明中的“上帝”并不是創(chuàng)造宇宙和人的神，而是在宇宙之內的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)造之神，而是宇宙之內的事務主宰。就人不是上帝所創(chuàng)造這一點來說，使得在中國文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內其他一切事物和生命形式的地位。正如中國哲學中易學哲學所主張的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國哲學本來就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是十分中國的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。在宋代理學中，也出現了一種主張，如邵雍和朱熹，他們認為我們

18、所在的這個宇宙或天地不是永恒的，它在消滅之后會有一個新的宇宙或天地來代替它；同樣，在它之前也曾經有一個舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來說明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定會有另一個天地按照自然的途徑再生成出來，這個循環(huán)是沒有窮盡的。在這個意義上，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不準確的。從新儒學的觀點來看，主宰是有的，對于宇宙來說，主宰不是超越的，而是內在的。這個主宰，商周時為“帝”為“天”，但宋代以來，宇宙內的主宰已經被理性化，成為“理”或“天理”，對“理”的推尊成為1

19、000年來成熟的中國文明的主導性觀念。理即是宇宙、社會的普遍原理和法則。宋代朱熹是肯定這一“理”的最有代表性的哲學家。朱熹說過：“所謂主宰者，即是理也?！痹枷爰覅浅我彩且蕴珮O為“道”、為“至極之理”。他說：“太極與此氣非有兩物，只是主宰此氣者便是，非別有一物在氣中而主宰之也?！边@種主宰說只是功能意義上的，沒有任何實體的意義。（節(jié)選自陳來中國文明的哲學基礎）1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）A. 雖然中國缺少創(chuàng)世神話，但中國古代哲學思維也表達出對宇宙發(fā)生、構成的興趣，思考宇宙是否是永恒的存在。B. 中國哲學主流看法認為天地萬物不是由一個外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來的永恒存在，

20、而是有其發(fā)生歷史的。C. 帝或天在商周時代被承認為宇宙之內的至上神，但并不是宇宙和人的創(chuàng)造之神，而是在宇宙之內事務的主宰者。D. 基督教有“上帝”創(chuàng)造人而中國卻沒有“上帝”，這一點使得中國文明中“人”的地位高于基督教文明中的“人”。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A. 與基督教文明不同，中國哲學家認為，世界不是被人格化的上帝創(chuàng)造出來的，而是化生出來的。B. 宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主張，他們認為我們所在的這個宇宙或天地不是永恒的。C. 從新儒學的觀點來看，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰”的說法是不夠準確的。D. 宋代以來，有哲學家認為，宇宙之中受到一種主

21、宰的引導和制約，此主宰不是神，而是道或理。3. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A. 漢代道家宇宙論認為，天地是從虛空中生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地，天地萬物的開始是自生、自然的。B. 中國哲學中的“三才”說和“與天地參”傳統(tǒng)，體現了人可以獲得高于宇宙內其他事物和生命形式地位的主張。C. 朱熹的“理”、吳澄的“道”，都是宇宙之內的主宰，但是這種主宰說只有功能上的意義，沒有任何實體的意義。D. 宋代以來，宇宙內的主宰被理性化為宇宙、社會的普遍原理和法則的“理”，中國文明的主導性觀念開始成熟。參考答案：1. D 2. B 3. D二、 古代詩文閱讀（35分，共3題）4. 閱讀下面的文

22、言文，完成1721題。（18分）東郡某人，以弄蛇為業(yè)。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點，尤靈馴，盤旋無不如意。期年大青死，思補其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明啟笥，二青亦渺，蛇人悵恨欲死。冥搜亟呼，迄無影兆。然每至豐林茂草，輒縱之去，俾得自適，尋復返：以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已絕望。出門不遠，聞叢薪雜草中寒率作響，停趾愕顧，則二青來也。大喜，如獲拱璧。息肩路隅，蛇亦頓止。視其后，小蛇從焉。撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？”出餌飼之，兼飼小蛇。小蛇雖不去，然瑟縮不敢食。二青含哺之，宛似主人之讓客者。食已，隨二青俱入笥中。荷去教之旋折，輒中規(guī)矩，與二青無

23、少異，因名之小青。 大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三年，長三尺余。臥則笥為之滿，遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。既去，頃之復來，蜿蜒笥外，以首觸笥，小青在中亦震震而動。蛇人悟曰：“得毋欲別小青也？”乃發(fā)笥，小青徑出，因與交首吐舌，似相告語。已而委蛇并去。方意小青不還，俄而踽踽獨來，徑入笥臥。由此隨在物色，迄無佳者，而小青亦漸大不可弄。 二青在山中數年，漸出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人經其處，蛇暴出如風，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首。朱點儼然，始悟為二青。呼曰：“二青!”蛇頓止。昂首久之，縱身繞蛇人如昔日狀

24、。又以首觸笥，蛇人悟其意，開笥出小青。二蛇相見，交纏如飴糖狀，久之始開。蛇人乃屬小青曰：“我久欲與汝別，今有伴矣?！敝^二青曰：“原君引之來，可還引之去。更囑一言深山不乏食飲，勿擾行人，以犯天譴?！倍叽诡^，似相領受。遽起，過處林木為之中分。蛇人佇立望之，不見乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。 異史氏曰：蛇蠢然一物耳乃戀戀有故人之意且其從諫也如轉圓獨怪儼然而人也者以十年把臂之交數世蒙恩之主轉恩之主轉思下井復投石焉又不然則藥石相投悍然不顧且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉。（選自聊齋志異，有刪改）17下列句中加點詞語解釋不正確的一項是： （ ）A期年大青死 期：滿 B二青亦渺 渺：渺小C荷去教之旋折 荷

25、：擔、扛 D祝而縱之 祝：禱告18下列各組句中加點詞的意義和用法相同的一組是：（ ）A東郡某人，以弄蛇為業(yè) 勿擾行人，以犯天譴B與二青無少異，因名之小青 因與交首吐舌C而小青亦漸大不可弄 且怒而仇焉者D蛇人乃祝小青曰 乃戀戀有故人之意19下列對原文有關內容的理解和分析，正確的一項是:（ ）A耍蛇人發(fā)現二青不見了之后，還是期待二青能夠自己回來，因為以前也出現過二青自己跑掉后又回來的情況。B一般耍蛇人對蛇的要求很高，如果蛇太大太重了就要丟棄了，但因為這兩條蛇特別機靈馴服，所以耍蛇人舍不得丟棄它們。C二青在山中經常騷擾過路客人，耍蛇人聽說后就讓二青帶走了小青，從此它們不要再驚擾行人，消失在山林中。D

26、二青作為一條蛇尚且能夠眷戀故人之情，聽取主人的勸告，不再作惡，而很多人卻常常恩將仇報，竟然還不如蛇這種動物。20用“/”給文中畫線部分斷句。（3分）蛇蠢然一物耳乃戀戀有故人之意且其從諫也如轉圓獨怪儼然而人也者以十年把臂之交數世蒙恩之主轉恩之主轉思下井復投石焉又不然則藥石相投悍然不顧且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉21把文中畫線的句子譯成現代漢語。（6分）（1）撫之曰：“我以汝為逝矣。小侶而所薦耶？ （2）二青含哺之，宛似主人之讓客者。參考答案：17B渺：無影無蹤。18B【解析】B項因，于是；A項，憑借/以致；C項，但是，卻，表轉折關系/表并列關系；D項，竟然/于是。19D 【解析】A，以前出現過的不

27、是二青自己跑掉后的，而是耍蛇人有意為之；B，耍蛇人是因為二青特別機靈馴服，所以舍不得丟棄二青；C二青在山中經常騷擾過路客人，耍蛇人是恰巧路過而不是聽說后有意去做。20蛇/蠢然一物耳/乃戀戀有故人之意/且其從諫也如轉圓/獨怪儼然而人也者/以十年把臂之交/數世蒙恩之主/轉恩之主/轉思下井復投石焉/又不然則藥石相投/悍然不顧/且怒而仇焉者/不且出斯蛇下哉21（1）耍蛇人輕輕地撫摸著二青說：“我還以為你跑掉了哩。這個小家伙是你介紹來的嗎？”（2）二青銜著食物喂它，這情形就像主人禮讓客人選餐一樣?！窘馕觥筷P鍵詞：以為，逝，小侶，薦，哺，讓。句式：省略句，反問句?！窘馕觥?. 閱讀下面論語孟子選段，完成2

28、324題。（6分）子曰：“躬自厚【注】而薄責于人，則遠怨矣!”（論語衛(wèi)靈公）孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保献庸珜O丑章句上）【注】厚：重，與“薄”相對。23請概括出兩個選段觀點的共同之處。（2分） 24兩個選段中，孔子與孟子的話側重點有什么不同？請簡述。（4分） 參考答案：23都強調要加強自身的修養(yǎng)。（或嚴于責己，寬以待人。）（2分）（意思對即可）24【要點】孔子的話側重點是，少責備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話側重點是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。（4分）（意思對即可）略6. 下列句子中，句式特點不同于其他三項的一項是

29、（ ）A技經肯綮之未嘗。 B麾下壯士騎從者八百余人。C騎能屬者百余人耳。D漢騎追者數千人。參考答案：A 略三、 語言文字運用（20分，共4題）7. 用一句話概括下面這段文字的主要內容，不超過10個字。（4分）中國藝術的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術的通則，它一般是在靜寒中表現生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎！徹骨

30、的冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉換中全然蕩去。參考答案：靜寒之境講求動靜轉換。（靜寒之境2分，動靜轉化2分）8. .下列對聯(lián)中，不適合懸掛在書房的一項是（ ）A. 萬卷古今消永日 一窗昏曉送流年B. 放鶴去尋三島客 任人來看四時花C. 富于筆墨窮于命 老在須眉壯在心D. 斗酒縱觀廿四史 爐香靜對十三經參考答案：B【詳解】本題考查的是對語言情景的理解的能力。解答此類試題要注意審清題干的要求，要注意認真理解選項中的對聯(lián)內容。選項B，“放鶴去尋三島客、任人來看四時花”，這是清詩人袁枚（1716-1798）題隨園聯(lián)。是一副摘句聯(lián)，出自唐代詩人杜荀鶴題衡陽隱士山居。上聯(lián)反映袁枚仿效宋代詩人林逋養(yǎng)鶴、種花的

31、隱居生活。林逋學識淵博，但志向清高而不出仕，在杭州西湖孤山隱居，終生未娶妻生子，以種梅養(yǎng)鶴、泛舟湖中自娛，人稱梅妻鶴子?？椭?，便有童子放鶴招他回去。三島客，傳說東海的仙人居住在蓬萊、方丈、瀛洲三座海上仙山上。下聯(lián)則表白袁枚歡迎人們任意來觀賞自己的花園?；ㄊ敲赖南笳?，是健康向上的標志。種花、愛花、賞花是古今中外男女老幼的共同愛好。北宋文學家、史學家歐陽修曾有詩云：“淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽。我欲四時攜酒去，莫教一日不花開?！保ㄖx判官幽谷種花）據隨園詩話載，袁枚辭官后僑居江寧，筑園林于小倉山，號隨園。他廣交天下文朋詩友，隨園不設圍墻，一年四季游客訪客可隨時入內觀花講論。所以本聯(lián)不適合放在書房

32、，故選B。9. 下面是某網上書店購書流程圖，請將其轉換成一段文字，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。（6分）參考答案：示例一：游客需先注冊成為會員。會員登錄后，可以購買圖書，購買圖書時既可添加圖書到購物車結賬、生成訂單，也可一鍵購買結賬、生成訂單。除了購書以外，會員登錄后還可修改信息，也可查看購物車和查詢訂單。示例二：游客需先注冊成為會員；會員登錄后，可修改個人信息，可購買圖書，也可查看購物車和查詢訂單；購買圖書時可添加圖書到購物車結賬生成訂單，也可一鍵購買結賬生成訂單。試題分析：注意內容完整，無重要信息無遺漏，理清各部分之間的邏輯關系?！究键c定位】語言表達簡明、連貫、得體、準

33、確、鮮明、生動。能力層級為表達運用E?！久麕燑c睛】這是一道圖文轉換的題目，圖文轉化的題目主要有解析徽標、解說題片、描述圖片、分析統(tǒng)計圖表和漫畫等，此題屬于圖片類，圖片有解說和描述，解說注意照顧到圖片中的所有的內容，然后理清各個要素之間的邏輯關系。描述圖片注意抓住題干要求的重心，重點描述圖片中的對象的特征，內涵等，同時注意一些修辭的要求，此題屬于解說圖片類的題目，注意內容完整，無重要信息無遺漏，理清各部分之間的邏輯關系。10. 閱讀下面的文字，完成小題。我不能避開莊子的人格不談。在先秦，我認為主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之;楊朱的貴我人格，絕對自我，拔一毛而利天下，不為也;孟子的大丈夫人格，鋒芒畢露，正義在胸;【甲】荀子的君子式人格，平和公正，循規(guī)蹈矩;再一種便是莊子式的人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。雖然后來荀子式的人格遍布天下，那種帶有老人和婦人特征的思維方式幾成民族性格，我依然敬仰墨子尊重楊朱，佩服孟軻而心儀莊周。沒有人愿意為天下自苦如墨子，也沒有人敢于為個人自私如楊