唐詩(shī)宋詞元散曲選讀-課件

唐詩(shī)宋詞元散曲選讀-課件引證法是指引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句等作為論據(jù)來(lái)證明自己觀點(diǎn)的一種論證方法。我們的前人，對(duì)生活中的很多現(xiàn)象做過(guò)深刻的分析，有過(guò)精辟的論述，在文章中引用這些話，可大大增加文章的思想深度，從而更準(zhǔn)確、更有力地證明論點(diǎn)?！局R(shí)解讀】【知識(shí)解讀】引證，要做到“引而有證”“引而有析”運(yùn)用引證法，包括兩個(gè)方面的因素：一要找到確切的事理論據(jù)，可以稱之為“引”；二要對(duì)事理論據(jù)加以分析，使之與論題充分聯(lián)系起來(lái)，可以稱之為“證”。許多學(xué)生對(duì)于“引”頗費(fèi)心機(jī)，但對(duì)于“證”則往往不夠重視；只“引”不“證”，犯了“觀點(diǎn)＋引語(yǔ)”的毛病。其實(shí)在運(yùn)用引證法時(shí)，找到確切的理論根據(jù)是可喜的，但論據(jù)只是材料，它不能代替論證。缺乏論證分析的過(guò)程，文章勢(shì)必蒼白無(wú)力。因此，在列出理論依據(jù)之后，一定要恰當(dāng)?shù)丶右躁U述，要引而有證，引而有析，講清所引用資料的意思，闡明引用資料的目的，將其與觀點(diǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)。引證，要做到“引而有證”“引而有析”【技巧點(diǎn)撥】“引證法”的三種用法：1.詮釋引證法，即通過(guò)對(duì)引文的詮釋分析達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。例如：要“不恥相師”。古人說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”意思是說(shuō)，老師并不一定樣樣都比弟子高明，弟子也不一定樣樣不如老師。每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，認(rèn)為只有樣樣勝過(guò)自己的人才可以拜為老師，是錯(cuò)誤的?！懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香?！币粋€(gè)人要想真有長(zhǎng)進(jìn)，有所成就，不僅要有“遜雪三分白”的謙遜，而且要有雪“輸梅一段香”的雅量，放下架子，不恥相師。在這段議論中，作者對(duì)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等作了解釋分析，從而證明“要‘不恥相師’”的論點(diǎn)，這樣論據(jù)與論點(diǎn)得以緊密結(jié)合，不致油水兩分。【技巧點(diǎn)撥】2.歸納引證法，即從不同角度引用歸納，證明論點(diǎn)。例如：古人云“書(shū)似青山常亂疊，燈如紅豆最相思”，寫(xiě)的是沉醉燈影書(shū)鄉(xiāng)的境界；今人也說(shuō)“給我一本好書(shū)，一杯清茶，一壁爐火，吾愿足矣”，表達(dá)的是對(duì)書(shū)的情有獨(dú)鐘(對(duì)引語(yǔ)加以評(píng)析)；法國(guó)女作家瑪格麗特還說(shuō)“只愿我走到香丘盡處的那一天，有人放幾本耐看的書(shū)在我棺材里，就是下地獄也沒(méi)有什么了不起”,可見(jiàn)書(shū)是她生死相依的伴侶(對(duì)引語(yǔ)進(jìn)行點(diǎn)睛)。古今中外，書(shū)迷、書(shū)蟲(chóng)數(shù)不勝數(shù)。(歸納前面兩個(gè)引語(yǔ)所揭示的觀點(diǎn))文段引用古今中外的詩(shī)詞格言，說(shuō)明了“古今中外，書(shū)迷、書(shū)蟲(chóng)數(shù)不勝數(shù)”的觀點(diǎn)，做到了“引”而有“證”，“引”而有“析”。2.歸納引證法，即從不同角度引用歸納，證明論點(diǎn)。例如：3．反向引證法，即從反面引用，間接證明論點(diǎn)。例如：常言道：“時(shí)間可以醫(yī)治心靈的傷疤，時(shí)間是最好的良藥，時(shí)間可以撫平一切，時(shí)間可以讓人忘掉一切。”這是我們對(duì)痛苦的自我解脫和對(duì)新生活的向往?？墒牵@并非真理。曾經(jīng)滄海難為水，有些事情不會(huì)因時(shí)間的流逝而淡化，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化。先從反面說(shuō)起，用“時(shí)間可以醫(yī)治心靈的傷疤，……”引出自己的觀點(diǎn)——“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”。文章開(kāi)頭引用的格言諺語(yǔ)，雖然沒(méi)有直接起到支撐論點(diǎn)的作用，但正因?yàn)榕c作者的觀點(diǎn)相反，從而使作者的觀點(diǎn)備受讀者關(guān)注。3．反向引證法，即從反面引用，間接證明論點(diǎn)。例如：山·水·人“海天疊翠”是人們的憧憬，“花語(yǔ)別墅”是人們的夢(mèng)境，“康橋小街”是人們的向往。人來(lái)自于自然，也必然依附于自然。開(kāi)篇依據(jù)諸多樓盤(pán)名字，提出論點(diǎn)山·水·人車(chē)水馬龍，都市的喧囂取代了昔日的鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴；塵煙裹頭，灰色的天空迷茫了昨天的山明水秀?！耙蝗~落知天下秋”，“山水”樓盤(pán)，滿載著人們的向往。正如歷史學(xué)家預(yù)言：人類(lèi)在長(zhǎng)途跋涉之后，會(huì)回到出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)在看來(lái)，這話被印證了——人們正忙于“返璞歸真”。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛出現(xiàn)“后現(xiàn)代化”——城市人口向城郊轉(zhuǎn)移。與其說(shuō)這是人的一種“苦尋”,不如說(shuō)這是一次“逃遁”。物質(zhì)的膨脹讓人感到內(nèi)心的空虛.競(jìng)爭(zhēng)的壓力更是堅(jiān)定了人們尋“山水”的決心。車(chē)水馬龍，都市的喧囂取代了昔日的鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴；塵煙裹頭，灰色的余秋雨曾戲言：“30年前，當(dāng)我懷憂屈志，我會(huì)到郊野肆意吼叫；如今，我竟找不到一個(gè)地兒，讓我恣情地釋放感情。”當(dāng)人們的足跡踏過(guò)地球的每一寸土地，當(dāng)人們?yōu)榱俗约旱奈镉帽M最后一絲氣力，人類(lèi)進(jìn)步了，卻感到心靈上的缺失。我們尋找山，讓心依傍；尋找水，將心濯洗。布滿沉滓的靈魂讓我們隱約感到了自我的缺失?？墒钱?dāng)人們想找一處純凈之地讓靈魂釋放時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)成為一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。引用余秋雨的戲言余秋雨曾戲言：“30年前，當(dāng)我懷憂屈志，我會(huì)到郊野肆于是現(xiàn)代人將渴望自然的愿望寄托在美麗的樓盤(pán)名稱上。是啊，既然靈魂布滿沉滓，那何不在自己為世事煩擾的精神天空上構(gòu)筑一片山水世界？既然雙耳充滿了追求物欲的聲音，那何不在自己日漸單調(diào)的聲音中添加一曲山水謠？給自己的心靈一點(diǎn)慰藉，為自己的空虛找到依偎。于是現(xiàn)代人將渴望自然的愿望寄托在美麗的樓盤(pán)名稱上。是啊，既然魏有“竹林七賢”呷酒奏弦，曲水流觴，逐心于山水，尋其所樂(lè)；晉有菊花之隱，棄官?gòu)母瑯?lè)道安貧，得東籬之美；唐有酒中之仙，縱乘白鹿，尋訪名山，成就仙人之章。……因?yàn)樗麄兌济靼资澜缟献钯F重的是快樂(lè)，而快樂(lè)的源泉是自然。無(wú)數(shù)的名人嘉士于自然中尋得快樂(lè)魏有“竹林七賢”呷酒奏弦，曲水流觴，逐心于山水，尋其所樂(lè)；晉可是，現(xiàn)代人把自己心中那幅畫(huà)蛻變成黃金屋、名利樹(shù)，在高樓大廈的“呵護(hù)”下，已經(jīng)久不近山水。慢慢地，現(xiàn)代人累了，想找一處棲息之地，而“菊?qǐng)@”

“梧桐花園”

“和風(fēng)潤(rùn)雨”正好填補(bǔ)了人們的心靈缺失。回歸吧，現(xiàn)代人！歇歇吧，現(xiàn)代人！為自己的心靈真正注入純真和快樂(lè)吧?？?，遠(yuǎn)處就是優(yōu)美的風(fēng)景：青山、綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)、藍(lán)天、金黃的向日葵、淡白的七里香……古今對(duì)比，點(diǎn)評(píng)到位。可是，現(xiàn)代人把自己心中那幅畫(huà)蛻變成黃金屋、名利樹(shù)，在總評(píng)：文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)。然后運(yùn)用例證、引證、正反對(duì)比論證等論證自己的觀點(diǎn)。語(yǔ)言生動(dòng)，有如一縷清風(fēng)迎面而來(lái)，有如一陣花香撲鼻而至。本文讀后，令人頗有幾分清新亮麗的感受。對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，整散句式的排比，四字短語(yǔ)的精心營(yíng)造，都體現(xiàn)了作者不俗的文字功底?？傇u(píng)：文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)。然后運(yùn)用例證、引證、正反對(duì)比論證等論【文題展示】“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”是唐詩(shī)中的名句，有人說(shuō)，這是歌詠春天的美好品格；有人說(shuō)，這是暗指一種恬淡的做人境界；有人說(shuō)，這是嘆息“細(xì)雨”“閑花”不為人知的寂寞處境；有人說(shuō)，“看不見(jiàn)”“聽(tīng)無(wú)聲”并不等于無(wú)所作為，還有人說(shuō)，這里的情趣已不適合當(dāng)今的世界……請(qǐng)你根據(jù)自己讀這兩句詩(shī)的體會(huì)，展開(kāi)聯(lián)想，寫(xiě)一篇文章。要求：①自擬題目，自定角度。②除詩(shī)歌外，文體不限。③全文不少于800字。閱讀下面文字，按要求作文?！疚念}展示】閱讀下面文字，按要求作文。寫(xiě)好這道作文題，主要應(yīng)該注意下面幾個(gè)問(wèn)題：破解詩(shī)句，尋找到符合自己思想的角度。“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”這兩句詩(shī)對(duì)于考生來(lái)說(shuō)并不陌生，考生的理解也可能五花八門(mén)，在考場(chǎng)上，考生首先要做的就是根據(jù)文章材料提供的信息準(zhǔn)確破解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的意義。從材料中可以發(fā)現(xiàn)，命題人已經(jīng)給出了有關(guān)詩(shī)歌理解的五個(gè)角度，每一個(gè)角度都有關(guān)鍵詞。“這是歌詠春天的美好品格”，重點(diǎn)應(yīng)該是“品格”，而不應(yīng)該是毫無(wú)顧忌地談?wù)摗按禾斓拿篮谩保弧斑@是暗指一種恬淡的做人境界”，重點(diǎn)則不是“境界”，而是“恬淡地做人”，其實(shí)就是對(duì)“品【立意點(diǎn)撥】【立意點(diǎn)撥】格”的具體化，假如海闊天空地闡述做人的境界，則又離題萬(wàn)里了；“這是嘆息‘細(xì)雨’‘閑花’不為人知的寂寞處境”又該作何解，你當(dāng)然可以談“寂寞”，但準(zhǔn)確地講，這里的寂寞應(yīng)該是具備恬淡地做人的品格所必須面對(duì)的處境；再看“‘看不見(jiàn)’‘聽(tīng)無(wú)聲’并不等于無(wú)所作為”，而是面對(duì)寂寞處境時(shí)所導(dǎo)致的結(jié)果，可簡(jiǎn)單理解為不在寂寞中平庸，就在寂寞中偉大吧；至于“這里的情趣已不適合當(dāng)今的世界”是從另一個(gè)角度去談?wù)撏粋€(gè)問(wèn)題而已。抓住這些關(guān)鍵詞就抓住了立意的角度，此時(shí)考生再結(jié)合這幾種角度對(duì)照一下自己的思想，看哪一種更符合自己的思想，然后進(jìn)行寫(xiě)作。綜上所述，就用這個(gè)題目中所給的內(nèi)容進(jìn)行立意，至少有以下幾種思考：

格”的具體化，假如海闊天空地闡述做人的境界，則又離題萬(wàn)里了；(1)春天般的品格(和風(fēng)漸染、潤(rùn)物無(wú)聲，引申出人間的各種真情)。(2)恬淡也是一種美德、一種氣度、一種境界等。(3)面對(duì)寂寞需要一種超然的心態(tài)，寂寞需要忍耐與執(zhí)著，不為人知又何妨等。(4)大音稀聲，大愛(ài)無(wú)言，默默無(wú)語(yǔ)并非無(wú)所作為，多一些默默奉獻(xiàn)，少一些嘩眾取寵等。(5)追求功利導(dǎo)致社會(huì)的浮躁、缺少淡定,做人將會(huì)失衡等。當(dāng)然，考生如果有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，也不必拘泥于題目所給的各種角度。(1)春天般的品格(和風(fēng)漸染、潤(rùn)物無(wú)聲，引申出人間的各種真情【佳作展示】細(xì)雨閑花皆寂寞，文人英雄應(yīng)如是寂寞是一根斷了的紅線，有心人緊緊抓著它，默默等待另一頭的牽線人，即使那人早已遠(yuǎn)去?！凹?xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲?！泵棵孔x起這句，不禁感嘆細(xì)雨與閑花的寂寞。當(dāng)那迷蒙的小雨，一點(diǎn)一滴打落在羅衫之上，誰(shuí)說(shuō)這感情不滂沱？不然怎的浸濕了整件衣裳？當(dāng)那柔美的花朵，飛舞旋轉(zhuǎn)飄落在青石路上，誰(shuí)說(shuō)這感情不壯烈？不然怎的鋪滿了整條幽徑？然而它們卻是“看不見(jiàn)”“聽(tīng)無(wú)聲”?！炯炎髡故尽棵總€(gè)人都在心靈深處有一處花冢，埋藏那些滂沱凄美卻不為外人道的情感。而這座花冢，被寂寞上了一道鎖。納蘭是寂寞的。他的好友曾嘆：“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾人知？”無(wú)疑，他是相國(guó)公子，御前侍衛(wèi)，人人歆羨。然而，在他的內(nèi)心深處，卻埋著深深寂寞。他在小院中拾得翠翹，卻“何恨不能言”，只能?chē)@一聲“已經(jīng)十年蹤跡十年心”。他向往平淡與樸實(shí)，然而這愿望在世人眼中便如那細(xì)雨，任是將自己打得全身冰冷，也只是無(wú)聲而已矣。納蘭的寂寞是一個(gè)人的悲傷。每個(gè)人都在心靈深處有一處花冢，埋藏那些滂沱凄美卻不為外人道的李煜也是寂寞的。王國(guó)維說(shuō)他“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”。那些打小便坐在龍椅上的孩子們，往往是沒(méi)有朋友的。即使生身紙醉金迷，終日燈紅酒綠，也抵不過(guò)夜深人靜時(shí)無(wú)人訴衷腸的寂寞。尤是南唐滅亡之后，家國(guó)之恨降臨在這個(gè)還不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心頭。他的寂寞也是無(wú)聲的，但卻不是無(wú)形的。他以自己的真性將那一片片寂寞的花瓣鋪在宣紙之上，將其化為“一江春水”，化為“流水落花春去也，天上人間”?！度碎g詞話》中有批語(yǔ)：“詞至李后主，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜的寂寞是那個(gè)動(dòng)蕩年代的悲傷，但卻開(kāi)啟了詞的新時(shí)代。李煜也是寂寞的。王國(guó)維說(shuō)他“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之陸游在沈園寫(xiě)下“紅酥手，黃縢酒……”將寂寞定格在唐婉的記憶之中。王維在嘆“遍插茱萸少一人”時(shí)，將寂寞注入知音好友心中。元稹以陽(yáng)剛之手書(shū)下“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”。道出了那紅墻深院里，一個(gè)個(gè)寂寞靈魂的心聲。詩(shī)人手中那根紅線，另一端系著筆。巨大的情感沉淀后，化為無(wú)聲，也化為揮筆的動(dòng)力，讓細(xì)雨的閑花，變得鏗鏘有力，永不磨滅。其實(shí)，還有一些人的寂寞，甚至不止于文學(xué)上的作用。林則徐被貶伊犁，他的寂寞豈是常人能及，但他卻高唱“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。造福了一方百姓。韓愈被發(fā)配潮州，愛(ài)女死于途中。他的寂寞悲嘆卻化為了治國(guó)的動(dòng)力，他在那個(gè)邊遠(yuǎn)小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。陸游在沈園寫(xiě)下“紅酥手，黃縢酒……”將寂寞定格在唐婉的記憶之他們的細(xì)雨不只于只沾濕了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋潤(rùn)了一方水土；他們的閑花也不只于鋪滿路面，更深嵌土地，“化作春泥更護(hù)花”。他們的紅線那端，是蒼生百姓！他們將寂寞化為動(dòng)力，去“為天地立心，為生民立命”。一個(gè)人的寂寞可以被印在書(shū)上，刻在碑上，這寂寞是美麗的，是供人欣賞的。但沒(méi)有哪一座碑可以永恒過(guò)山水，韓愈的故事告訴我們，那些英雄的寂寞是奉獻(xiàn)，我們應(yīng)該恭敬地去仰望。他們的細(xì)雨不只于只沾濕了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋潤(rùn)了一：這篇文章最突出的特點(diǎn)是立意深刻，脈絡(luò)清晰。文章開(kāi)篇點(diǎn)題，由詩(shī)句感嘆寂寞，把“細(xì)雨閑花”的“迷蒙”“柔美”拓深為情感的滂沱壯烈，即“每個(gè)人都在心靈深處有一處花冢”，“而這座花冢，被寂寞上了一道鎖”。接著以納蘭性德和李煜為點(diǎn)例，來(lái)闡釋寂寞為何，即“寂寞的意義”。第六段列舉陸游、王維、元稹，將寂寞升華為“巨大的情感沉淀后，化為無(wú)聲，也化為揮筆的動(dòng)力，讓細(xì)雨的閑花，變得鏗鏘有力，永不磨滅”。第七段內(nèi)容上又進(jìn)了一層，由“一個(gè)人的寂寞可以被印在書(shū)上，刻在碑上，這寂寞是美麗的，是供人欣賞的”拓展為“林則徐、韓愈式的寂寞是奉獻(xiàn)，讓人仰望”。這篇文章可以看出作者豐厚的材料積累和深厚的思想沉淀，是一篇頗有韻味的考場(chǎng)作文。點(diǎn)評(píng)：這篇文章最突出的特點(diǎn)是立意深刻，【實(shí)戰(zhàn)練筆】：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________題目【實(shí)戰(zhàn)練筆】題目9、有時(shí)候讀書(shū)是一種巧妙地避開(kāi)思考的方法。2022/10/182022/10/18Tuesday,Octo