圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)

現(xiàn)代信息傳播中的特殊文化現(xiàn)象廉婕推薦書目?圖形創(chuàng)意?邱秀梅編著上海-上海科學(xué)技術(shù)出版社,2021〔主要內(nèi)容包括:圖形創(chuàng)意概述、圖形創(chuàng)意的思維方式、圖形創(chuàng)意的聯(lián)想與想象、圖像創(chuàng)意的根本元素、圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等。〕?圖形創(chuàng)意?費(fèi)飛主編北京-人民美術(shù)出版社〔本書介紹了圖形的根底知識和創(chuàng)意的思維過程，結(jié)合國內(nèi)外優(yōu)秀圖形作品與名家名作以及優(yōu)秀學(xué)生設(shè)計(jì)作品的深入解讀，論述圖形創(chuàng)意的思路、流程、方法等，并通過設(shè)計(jì)合理、實(shí)用的實(shí)戰(zhàn)課題，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)意思維和設(shè)計(jì)能力?！承颥F(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)創(chuàng)意到表現(xiàn)形式，進(jìn)入了一個(gè)新的設(shè)計(jì)層面，這種變化可以說是一個(gè)時(shí)代性的變化，特別是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速開展和各種現(xiàn)代藝術(shù)流派的涉及，人們的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)沖破了原有專業(yè)的局限，許多圖形設(shè)計(jì)家均以多元化的知識結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，創(chuàng)造著圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，人們對圖形設(shè)計(jì)的認(rèn)識，也隨著時(shí)代的開展，走向了新的自覺。本課程針對國內(nèi)圖形設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀，較為系統(tǒng)的表達(dá)圖形設(shè)計(jì)的根本問題。多少年來在圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新始終是第一位的。我認(rèn)為圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)新有兩方面的意義：首先是設(shè)計(jì)觀念上的創(chuàng)新。其次是設(shè)計(jì)形式上的創(chuàng)新。本課共分七個(gè)章節(jié)，從三個(gè)方面對圖形設(shè)計(jì)作詳細(xì)地論述：1.圖形設(shè)計(jì)的根本概念和根本風(fēng)格。從理論的高度給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)以根本的界定，使同學(xué)們能夠?qū)ΜF(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)有一個(gè)明確地認(rèn)識。2.圖形創(chuàng)意的想象。從理論根底和實(shí)踐體驗(yàn)兩方面．論述圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意的根本要點(diǎn)和根本方法，希望能夠引導(dǎo)同學(xué)們在不斷想象的根底上，開拓思路、勇于創(chuàng)新，在想象力的引導(dǎo)下，使設(shè)計(jì)思維步人豐富的意念和夢想化的境界。3.圖形設(shè)計(jì)的表達(dá)形式。圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是多種多樣的，特別是在各種視覺元素和藝術(shù)形式相互融合的時(shí)代，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)有著多樣化的可能性，人們在靈動的選擇中，創(chuàng)作出了各種各樣的視覺形式。本課從這三個(gè)方面點(diǎn)明了圖形設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題，可以使同學(xué)們在不斷的體驗(yàn)中，步人圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意的新境地。第一章概述一現(xiàn)代圖形的概念圖形--是一種說明性的視覺符號，是介于文字和美術(shù)之間的視覺語言形式。其本意是通過可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，也就是給設(shè)計(jì)思想以形狀，使設(shè)計(jì)造形成為傳達(dá)信息的載體，并且能夠通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播的視覺形式?，F(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)是多種學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺心理、藝術(shù)造型、語言符號、信息傳播、市場營銷等學(xué)科于一體。它以固有的屬性，構(gòu)成了現(xiàn)代信息傳播中的特殊文化現(xiàn)象。二現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的特征現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)從語言規(guī)那么、造型秩序的表現(xiàn)上，比以住有著突破性的改善。杰毆爾吉·凱佩斯在?視覺語言?一書中明確的指出：“近代造型運(yùn)動教導(dǎo)我們，在類似語言符號的情況下．將色彩、空間、材料等，原本沒有任何意義的無名要素所具有之固有性格，在無限結(jié)合的關(guān)系中，創(chuàng)造出明確而新穎的法那么，使之與人類欲求之間的關(guān)系，被賦予人為意義．大大豐富了人類的作業(yè)。〞現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的根本特征，總括起來大致有五個(gè)方面：(1)奇特化------(2)單純化------(3)審美性------(4)象征性------(5)傳達(dá)性------三現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的風(fēng)格是時(shí)代精神的反映，充分表達(dá)了現(xiàn)代人的文化屬性，對風(fēng)格的認(rèn)同，集中地表現(xiàn)出現(xiàn)代人的情感和意志，抓住設(shè)計(jì)風(fēng)格這條主線，就能使我們的設(shè)計(jì)有一個(gè)根本的設(shè)計(jì)方向，在多元化的視覺傳達(dá)氣氛中，能夠保持鮮明的時(shí)代感。1.冷漠的設(shè)計(jì)

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)那恐怖和神秘的鱷龜形象，給人視覺上造成了苦澀的冷默感和心理上的距離感。那毫無表情的人物形象也充分地反映了現(xiàn)代人的文化心理特征，可以透過現(xiàn)代人虛偽的表象，直觀地表現(xiàn)出現(xiàn)代人孤獨(dú)、冷僻、充滿夢想的精神狀態(tài)。目前這類冷默的設(shè)計(jì)在我國的設(shè)計(jì)界那么還受到一定的限制，這方面或許與我國的審美習(xí)俗有關(guān)，中國人一般喜歡熱烈、圓滿，講究人情味兒，認(rèn)為那冷冰冰的面孔和靜穆的畫面空間，缺少熱情的效勞意識，廣告客戶和消費(fèi)者難以接受這種冷默的情感。但是我認(rèn)為隨著時(shí)間的延續(xù)，群眾的審美意識也會逐步地改變，沖破傳統(tǒng)文化的禁錮，對圖形的認(rèn)識也會從一般的心理習(xí)慣擴(kuò)展到對多元化傳播功能的理解，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也會多樣化，走向現(xiàn)代的時(shí)尚。2.幽默、怪誕的設(shè)計(jì)風(fēng)格圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)延伸的腳印同人物的動態(tài)，表情構(gòu)成了有趣味感的中心點(diǎn)，使意念注人了情趣。

利用漫畫的表現(xiàn)形式，夸張、突出某些有趣味的細(xì)節(jié)，使人物充滿了喜劇性的色彩，同時(shí)采用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，在一些局部復(fù)合上有意義的圖形從形式上沖破了傳統(tǒng)的審美范疇。怪誕的設(shè)計(jì)盡管有荒唐的結(jié)構(gòu)情節(jié)、難以揣摩的處理手法以及夢幻般的設(shè)計(jì)意識，但實(shí)際上怪誕的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并不意味著胡編亂造、任意組合，它更需要用奇特的、精心的構(gòu)思來彌補(bǔ)客觀存在的局限性。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)以荒唐地思維模式，創(chuàng)造了一個(gè)奇怪的形象，人物臉上的疙瘩，被演化成人物頭像，給人難以言說的心理感受。從設(shè)計(jì)方法上，利用了臉上疙瘩同人物頭像在造型上的相似特征，通過想象的異變，使圖形帶有明顯的怪誕色彩。將人體同小提琴進(jìn)行了置換，改變了自然的形象結(jié)構(gòu)，那奇特、怪誕的形態(tài)，更為深刻地表現(xiàn)出視覺傳達(dá)的主題。3.純藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求運(yùn)用純粹的表現(xiàn)主義藝術(shù)手法，強(qiáng)調(diào)繪畫性，從設(shè)計(jì)的意境上，給人以許多的想象和藝術(shù)的感染，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，那朦朧的圖形又有著符號的暗示性。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格從形式語言上，很容易激活受眾的興奮點(diǎn)，讓人在藝術(shù)的氣氛中，尋求新、奇、特的視覺感官刺激。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)與上圖一樣既可以感受到夢幻般的藝術(shù)境界，又能找到抽象幾何形視幻藝術(shù)的影子，有著新奇的視覺力。圖形具有一種粗狂地表現(xiàn)性．繪畫效果非常明顯。由于設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的表現(xiàn)，講究意識流的多層面效果，符合了現(xiàn)代青年人的審美觀，幾乎成為現(xiàn)代青年追求時(shí)髦的設(shè)計(jì)形式．具有鮮明的時(shí)代特性。小結(jié)本章重點(diǎn)回憶：謝謝圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)第二章：圖形的演化一圖形設(shè)計(jì)的重要變革期圖形設(shè)計(jì)的演化經(jīng)歷了三次重大的變革。一是原始符號和原始的文字的形成期，它帶有很強(qiáng)的民族文化屬性和神秘的原始精神。二是由于印刷術(shù)的開展和工業(yè)化的興起，它給圖形設(shè)計(jì)的傳播帶來了新的啟示，媒體形式也得到了廣泛的拓展。三是包豪斯的成立開創(chuàng)了現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的新紀(jì)元，為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根底，它像一面設(shè)計(jì)界的旗幟，使設(shè)計(jì)步人了現(xiàn)代的新領(lǐng)域，隨之引起了歷史上的第三次重大變革。加之第二次世界大戰(zhàn)后，由于文化科技的蓬勃開展和藝術(shù)思潮的影響，使各種設(shè)計(jì)的思想趨于完善，給圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了思維上的可能性，設(shè)計(jì)思維超越了自然的限定，進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新時(shí)期。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)1．最原始的圖形以圖形的方式記錄生活、傳達(dá)信息，在人類的童年時(shí)代就已經(jīng)開始。原始圖形起源于人類早期的原始本能，人類從原始的體悟中，憑借著本能，把自然的現(xiàn)象和對自然感悟所產(chǎn)生的心象，通過單純的、象征性的圖形連接起來，創(chuàng)造了記錄其精神的視覺化圖形。這些現(xiàn)象在長期的熟識默記過程中，通過對自然物象不斷內(nèi)化、圖式化的過程，形成了穩(wěn)定的心理符號體系和圖形樣式。并且隨著原始圖形的不斷延伸，逐漸形成了特定的部落符號和原始精神崇拜的象征物。畫面中所描繪的動物，一般都是意象化、符號化的有著很強(qiáng)的象征性。表現(xiàn)上的自由、隨意，反映了純真、率直的原始精神，我們透過圖形可以深切地感受到原始人類超自然的夢幻心理。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)文字的造型幾乎都是用的象形化的圖形，從單純的圖形里我們也可以感受到原始人的精神性和文化性。這類圖形是最單純、最原始的記錄行為，也是圖形用于視覺傳達(dá)活動最早的文化現(xiàn)象。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)2．圖形設(shè)計(jì)開展的背景圖形的存在形式，雖然可以追溯到原始的符號化圖形，但是，圖形設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，還是近代的事情。印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了人們的生活觀念和廣告?zhèn)鞑シ绞?。同時(shí)也促進(jìn)了圖形設(shè)計(jì)的更新和開展。到19世紀(jì)中葉，隨著新科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，印刷技術(shù)已由手工生產(chǎn)方式過渡到機(jī)械化、自動化的生產(chǎn)方式，印刷技術(shù)的改善，更新了圖形設(shè)計(jì)的傳播形式，在傳播模式上產(chǎn)生了飛躍性的突變，圖形設(shè)計(jì)的傳播媒體也得到了開展。在兩次世界性戰(zhàn)爭中，各類海報(bào)和宣傳品也得到了廣泛的傳播．圖形設(shè)計(jì)的樣式和方法取得了很大的進(jìn)展．多樣化的創(chuàng)意形式不斷出現(xiàn)。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)3．包豪斯理論的影響包豪斯的出現(xiàn)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域起到很大的影響。工業(yè)革命以后，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)，大量的機(jī)械化工業(yè)替代了早期的手工業(yè)，各種新技術(shù)、新材料不斷出現(xiàn)，人們的生活需求也發(fā)生了巨大的變化，加之第一次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)、商業(yè)處于一片蕭條、百業(yè)侍興的局面，創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活環(huán)境的產(chǎn)品和新的造型語言成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)重大課題。包豪斯的創(chuàng)立倡導(dǎo)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神，其宗旨是用烏托邦的渴望去創(chuàng)造一個(gè)新的精神社會，探索藝術(shù)和工藝的相互統(tǒng)一，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)取代浪漫主義的中世紀(jì)精神和表現(xiàn)風(fēng)格。其代表人物格羅皮烏斯強(qiáng)調(diào)：“歷史說明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變。誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，它就會陷人模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷地前進(jìn)。〞圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)包豪斯的設(shè)計(jì)理念有兩個(gè)導(dǎo)向：一方面提倡將音樂、戲劇、美術(shù)、設(shè)計(jì)融為一體，在各種學(xué)科間形成一條紐帶，相互補(bǔ)充，最大限度地豐富設(shè)計(jì)語匯，將各種藝術(shù)門類的精華，通過實(shí)踐性的藝術(shù)創(chuàng)作使其渾然一體。另一方面將平面設(shè)計(jì)從建筑、雕塑、繪畫中別離出來，進(jìn)一步去除各類藝術(shù)中不純的因素，努力追求各自固有的造型語言，保持設(shè)計(jì)語言的自律性和純粹性。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)4．現(xiàn)代藝術(shù)的涉及21世紀(jì)是任何一個(gè)時(shí)代都無法比較的時(shí)代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的根底上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式加以描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類，一些作品已經(jīng)打破了藝術(shù)門類的界限：它既不屬于繪畫，也不屬于設(shè)計(jì)；既不屬于雕塑，又不屬于工藝，它與其他藝術(shù)門類相互融合、錯(cuò)位，所表現(xiàn)的形式更是五花八門。這千姿百態(tài)的藝術(shù)現(xiàn)象，給圖形設(shè)計(jì)帶來了想象上的思考和實(shí)踐上的啟示，圖形設(shè)計(jì)在自覺的層次上步入了多元化、自由化的表現(xiàn)境地，人們可以從不同的思維角度和心理走向，表述自己的設(shè)計(jì)觀念，在實(shí)際的操作中，廣泛借鑒和吸收各種藝術(shù)上的成果，使各種設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)方法得到了更為廣泛的拓展和應(yīng)用。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)如果我們從圖形的設(shè)計(jì)觀看，可以探深地感受到現(xiàn)代藝術(shù)對于圖形設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的巨大影響，各藝術(shù)流派的不同風(fēng)格，對圖形設(shè)計(jì)的開展帶來了觀念性的改變。首先以畢加索為代表的立體派畫家，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立于自然的藝術(shù)空間概念，主張同一個(gè)物體可以從不同的角度、多個(gè)視點(diǎn)進(jìn)行觀察分析，并以從觀察中得來的感性認(rèn)識．去構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏感的、多維的組合空間。它提出的空間新觀念，給圖形設(shè)計(jì)帶來了新的啟示，各種有意味的圖形，以多視角的設(shè)計(jì)思維創(chuàng)立了新的時(shí)空觀，將不同時(shí)空的物象有機(jī)的組合起來，開拓了設(shè)計(jì)思維的空間范疇。設(shè)計(jì)者將各種動物置于一個(gè)人體形態(tài)中，各種物體超越了自身生存空間的限定，多種時(shí)空的組合，表達(dá)了新的設(shè)計(jì)觀念，深化了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主題。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)靜態(tài)的物象和動態(tài)空間相互的融合，運(yùn)動中的物象在統(tǒng)一的視覺傳達(dá)意念中凝聚，使圖形設(shè)計(jì)步入了主觀意念和時(shí)空組合的新領(lǐng)域。以旋轉(zhuǎn)的曲線和充滿韻律感的結(jié)構(gòu)，表達(dá)了抽象主義的意境。那具有視覺沖擊力的形，也使人們的視覺在流動的形、色里，得到了視覺上的平衡和心理上的滿足。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)方式上，受到了達(dá)達(dá)主義的影響，各種物象的組合是荒唐的，女性的軀體被變成了紳士的頭像，女性的大腿組合成服裝的紐扣，各種形象的錯(cuò)位和變異，充分地表現(xiàn)出作者反傳統(tǒng)意識的自由化心境，這對沖破傳統(tǒng)的固定審美模式和圖形設(shè)計(jì)框架無疑是有積極意義的。以夢幻般地想象，將象征著古老統(tǒng)攝力的神靈之眼，同現(xiàn)代的夢幻少女形象融合在一起．構(gòu)成了視覺上的強(qiáng)烈比照，恰當(dāng)?shù)孛枋隽岁幣c陽、男與女、美好與尊惡、真實(shí)與虛假的矛盾性，在歷史的錯(cuò)位中展示了夢幻的意境。達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種繪畫風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達(dá)了他們對資產(chǎn)階級價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。

達(dá)達(dá)主義的倡導(dǎo)人查拉在宣言中為達(dá)達(dá)主義下定義說：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒唐的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命。〞達(dá)達(dá)主義的目的和對新視覺幻象及新內(nèi)容的愿望，說明了他們在以批判的觀念重新審視傳統(tǒng)，力圖從反主流文化形式中解脫出來。達(dá)達(dá)破壞的沖動給當(dāng)代文化以重要的影響，成了本世紀(jì)藝術(shù)的中心論題之一。達(dá)達(dá)主義的興起達(dá)達(dá)主義是二十世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級的文藝流派。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，它首先產(chǎn)生在瑞士。1915年秋委，幾個(gè)流亡在瑞士蘇黎世的文學(xué)青年，包括羅馬尼亞人特里斯唐·查拉、法國人漢斯·阿爾普以及另外兩個(gè)德國人，他們在伏爾泰酒店組織了一個(gè)名叫“達(dá)達(dá)〞的文學(xué)團(tuán)體；1919年，又在法國的巴黎組織了“達(dá)達(dá)〞集團(tuán)，從而形成了達(dá)達(dá)主義流派。

達(dá)達(dá)主義，語源于法語“達(dá)達(dá)〞〔dada〕，這是他