現(xiàn)代主義概述與后期象征主義課件

第七章現(xiàn)代主義文學概述一、現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生的基礎廣義的現(xiàn)代主義指迄今為止的所有現(xiàn)代主義文學藝術(shù)思潮流派。狹義的現(xiàn)代主義文學概念指規(guī)范的現(xiàn)代主義文學內(nèi)容和思潮流派。1.西方社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。2.西方文學自身發(fā)展演變的結(jié)果:對客觀外在真實的刻意追求－－對主觀內(nèi)心世界的真實展示。－－超現(xiàn)實的真實3.哲學基礎：非理性主義為核心的唯心主義第七章現(xiàn)代主義文學概述叔本華(1788—1860)－－唯意志論存在主義的先祖。自然界只是現(xiàn)象，“意志”才是自然界的本質(zhì)，創(chuàng)立了“世界就是我的意志”的唯意志論。這種意志是一種無意識的、非理性的意志，不受理性制約。由于其基本特點是求生存，故稱“生存意志”、“生活意志”或“生命意志”。悲觀主義－－人生不過是意志的幻影，一場漫長的悲劇，充滿噩夢和痛苦。尼采(1844—1900)－－權(quán)力意志論，超人哲學從有機界到無機界，從動物到植物以至人，一切都是以一種“權(quán)力意志”去侵占、征服另一種權(quán)力意志。強弱權(quán)力意志之爭構(gòu)成了生物界全部歷史的內(nèi)容，也構(gòu)成了整個宇宙的歷史過程。超人就是超乎一般人、普通人的上等人，是權(quán)力意志、天才達到頂峰的人，可以重新評估和創(chuàng)造一切價值。

叔本華(1788—1860)－－唯意志論柏格森(1859--1941)－－生命哲學生物進化的過程，是意志的創(chuàng)造過程，其中，生命沖動是唯一的實在。生命是一個不斷實現(xiàn)著的“生命沖動”的洪流，并在生命沖動的“綿延”(即真正的時間，心理時間)中得以表現(xiàn)出來。直覺主義理論－－理性和科學無法把握實在、認識生命，只有直覺才能把握這種不可言傳的內(nèi)心體驗。它使主客體融為一體，是非理性的。直覺的過程是一個超越感性、理性、實踐的過程。弗洛伊德(1856--1939)－－精神分析，潛意識精神病學家、心理學家，重要著作有《釋夢》、《精神分析引論》《創(chuàng)造性作家與白日夢》等。

柏格森(1859--1941)－－生命哲學a.意識的三層次－－顯意識(意識)、前意識(下意識)、潛意識(無意識)。有意識的心理現(xiàn)象往往是虛假的，象征性的，其真原因真動機須經(jīng)過精神分析法求之于潛意識領域。b.人格的三重結(jié)構(gòu)－－本我、自我和超我本我－－人最原始的、與生俱來的本能，遵循實現(xiàn)生命的最基本原則，即“快樂原則”；是人的潛意識的表現(xiàn)。自我－－是有意識的認識過程，有理性、有邏輯，受“現(xiàn)實原則”的支配。超我－－由理想和良心組成，代表人的道德標準，要努力達到的是完美而不是快樂；它是“道德化了的自我”，是“外部權(quán)威的內(nèi)心化”，遵循“至善原則”。a.意識的三層次－－顯意識(意識)、前意識(下意識)、潛意識c.創(chuàng)作的三動因－－白日夢、游戲、性白日夢－－“自我”是作品中的主角?，F(xiàn)代小說作家用自我觀察的方法將“自我”分成許多個“部分自我”。使他自己精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現(xiàn)。把夢中的自由聯(lián)想與藝術(shù)的想象聯(lián)系起來，強調(diào)表現(xiàn)無意識部分游戲－－孩提時的游戲的延續(xù)。性－－本我在現(xiàn)實化了的“自我”和道德化了的“超我”的抑制下，被壓抑到無意識深處。要想讓這種被壓抑的欲望(主要是里比多)釋放出來，就得找一種合法巧妙的途徑。文學作品是這種純屬本性沖突的“升華”的結(jié)果，被壓抑的本能沖動改變發(fā)泄途徑，轉(zhuǎn)向社會所允許、所不厭惡的活動中去得到變相的、象征性的滿足。c.創(chuàng)作的三動因－－白日夢、游戲、性二、現(xiàn)代主義文學的藝術(shù)特征

突出地表現(xiàn)異化主題。20世紀高度發(fā)展的西方現(xiàn)代文明使人處于嚴重的異化之中，現(xiàn)代主義文學對文化與文明的批判，正基于西方人力圖擺脫異化走向自然的愿望，這種異化主題，主要從自然與個人、社會與個人、個人與個人、個人與自我的關(guān)系的異化四方面表現(xiàn)出來。強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實，具有主觀性和內(nèi)傾性特征?，F(xiàn)代主義作家視客觀實體為非真實，認為心靈世界才是唯一真實的世界；認為藝術(shù)的使命是非寫實的、泛表現(xiàn)的，文學創(chuàng)作應表現(xiàn)內(nèi)心世界的真，追求超現(xiàn)實的、抽象的、形而上的真。

二、現(xiàn)代主義文學的藝術(shù)特征3.普遍運用象征隱喻的神話方式，追求藝術(shù)的深度模式。神話式象征的意義在于對未知領域的詩性揣摸，是將最內(nèi)在的、最深刻的心靈體悟轉(zhuǎn)化為認識的對象，現(xiàn)代主義作家不注重對社會生活的表象作直觀的再現(xiàn)，而往往用非紀實性、時空顛倒與變形、結(jié)構(gòu)錯亂等手段，構(gòu)建一個象征性的神話式藝術(shù)世界，以揭示生活中更深刻、更廣泛的意蘊，使文學對生活的描寫從表象走向本質(zhì)，從表層走向深層，從現(xiàn)實走向超現(xiàn)實，從所指走向能指，形成一種文學藝術(shù)的深度模式。

4.提倡“以丑為美”、“反向詩學”，大量描寫丑的事物。

5.熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實驗。現(xiàn)代主義作家信奉藝術(shù)本體論，認為形式即內(nèi)容，追求“藝術(shù)的非人格化”。對藝術(shù)形式和技巧進行大膽的革新與創(chuàng)造，敢于標新立異，表現(xiàn)出反傳統(tǒng)特征。3.普遍運用象征隱喻的神話方式，追求藝術(shù)的深度模式。神話式象第八章后期象征主義第一節(jié)概述一、象征主義的形成及其基本特征

象征(Symbol)：“用一種形式作為一種概念的習慣代表”－－文學中的象征涉及事物的本質(zhì)，象征和它所象征的東西保持一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，－－“象征的定義可以粗略地說成某種東西的含義大于其本身”作為現(xiàn)代主義文藝中最先成形、影響最大的流派，其主要藝術(shù)特征表現(xiàn)為：1.象征主義將“象征性”作為自己藝術(shù)審美思維的原則，采用暗示、隱喻和象征的手法來表現(xiàn)詩人的內(nèi)心感受，極大地發(fā)展了文學語言的表情達意功能，具有復雜性、多義性和立體性的美學效果。

第八章后期象征主義2.象征主義將丑和惡作為審美的對象加以描繪，將“善同美區(qū)別開來”，極大地開闊了藝術(shù)審美領域，開創(chuàng)了被后人稱作“丑學”(也稱“丑美學”)的美學。3.通感契合原理成為其藝術(shù)風格的主要標志。相通的感應，首先是指主觀的內(nèi)心世界與客觀世界之間存在著相互感應，創(chuàng)作主體的心靈與自然之間具有一種交流溝通的共同語言。其次，通感又是指人的各種感官可以互相轉(zhuǎn)換，交互感應。4.崇尚詩歌的音樂性，主張憑借音樂的表現(xiàn)力，來啟迪暗示，激發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)造幻覺。一方面主張詩歌要有音樂般的音響、音律、節(jié)奏。另一方面，則是指表達詩人內(nèi)在情緒情感的思想意義的“心靈的旋律”、“靈魂的音樂”。

2.象征主義將丑和惡作為審美的對象加以描繪，將“善同美區(qū)別開二、后期象征主義文學發(fā)展及其主要作家作品

19世紀70--90年代法國:前期象征主義20世紀20--40年代世界:后期象征主義1.前期象征內(nèi)涵意義單一、單義、簡單，暗示和對應的關(guān)系相對明晰。后期表現(xiàn)出多重、多義、復雜的特征，象征意象交錯重疊，復雜難辨。2.前期注重感情象征，后期表現(xiàn)理智3.前期象征主義追求迷離朦朧的詩歌意境，把直覺、夢幻、暗示、象征、音樂性等熔于一爐;后期則把詩歌引入到宗教神秘之中，將玄學、神話、宗教與象征融于一體。二、后期象征主義文學發(fā)展及其主要作家作品萊納·瑪利亞·里爾克(1875—1926)－－將雕塑美引進象征主義表現(xiàn)領域－－《杜伊諾哀歌》威廉·勃特勒·葉芝(WilliamBulterYeats,1865—1939)－－現(xiàn)實、象征、哲理有機結(jié)合的“葉芝風格”－－《一九一六年的復活》《基督重臨》《麗達與天鵝》、《駛向拜占庭》、《塔樓》《盤旋的樓梯》－1923年諾貝爾文學獎

保爾·瓦雷里(PaulValery，1871—1945)－－“理性神秘主義”－－《海濱墓園》《幻美集》馬爾斯·梅特林克(1862—1949)－－象征主義戲劇代表作家－－童話劇《青鳥》－－1911年諾貝爾文學獎

萊納·瑪利亞·里爾克(1875—1926)－－將雕塑美引進僅剩軀干的古阿波羅像

(奧地利)里爾克

無人聽說過他的頭，我們也不知情，那兒曾成熟過一對瞳仁。但是他的軀干仍在燃燒，炯炯而視，象輝煌的燈臺，盡管擰低了燈芯，

仍然發(fā)光不止。否則，胸膛的造型決不會如此眩目，腰部的扭轉(zhuǎn)中也不會浮動著一絲微微笑容延伸向那孕育生殖的中心。

否則，他只能豎在這兒，容貌全毀，半截廢石，雙肩接著透明的懸墜，而不會象猛獸毛皮般顫動，閃爍，

也不會從每處斷緣迸出光熱如同一顆星星。他的每個部位向你注視著，迫使你改變你的生活。

僅剩軀干的古阿波羅像當你老了

(愛爾蘭)葉芝當你老了，白發(fā)蒼蒼，睡意朦朧，在爐前打盹，請取下這本詩篇，慢慢吟誦，夢見你當年的雙眼那柔美的光芒與青幽的暈影；

多少人真情假意，愛過你的美麗，愛過你歡樂而迷人的青春，唯獨一人愛你朝圣者的心，愛你日益凋謝的滄桑紅顏；

當你佝僂著，在灼熱的爐柵邊，你將輕輕訴說，帶著一絲傷感；逝去的愛，如今已步上高山，在密密星群里埋藏它的赧顏。

當你老了麗達與天鵝突然襲擊：在踉蹌的少女身上，一雙巨翅還在亂撲，一雙黑蹼撫弄她的大腿，鵝喙銜著她的頸項，他的胸脯緊壓她無計脫身的胸脯。

手指啊，被驚呆了，哪還有能力從松開的腿間推開那白羽的榮耀?身體呀，翻倒在雪白的燈心草里，感到的唯有其中那奇異的心跳！

腰股內(nèi)一陣顫栗，竟從中生出斷垣殘壁、城樓上的濃煙烈焰和阿伽門農(nóng)之死。當她被占有之時，

當她如此被天空的野蠻熱血制服直到那冷漠的喙把她放開之前，她是否獲取了他的威力，他的知識?

麗三、龐德與意象派

埃茲拉·龐德(EzraPound，1885—1972)－－意象派的領袖人物－－《華夏集》

《詩章》意象派（Imagist）：20世紀初最早出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌流派，1908—1909年形成于英國，后傳入美蘇。代表人物休姆、龐德、艾米和葉賽寧等1.與新浪漫主義關(guān)系2.理論依據(jù)與哲學基礎3.與象征主義關(guān)系4.嬗變歷程：休姆階段(1908—1911)－－龐德階段(1912—1914)－－艾米階段(1915—1918)－－葉賽寧階段(1919--1927)三、龐德與意象派5.藝術(shù)特征a.意象派要求詩歌直接呈現(xiàn)能傳達情意的意象，以雕塑和繪畫的手法表現(xiàn)意象，反對音樂性和神秘性的抒情詩，只展現(xiàn)而不加評論?！耙庀笫窃谝凰查g呈現(xiàn)出的理性和感情的復合體?！?/p>

意象詩的構(gòu)成方式主要有：意象層遞－－按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有條理，有層次地組合意象。意象疊加－－將有相同本質(zhì)涵義的意象，巧妙地疊合在一起，意象與意象之間構(gòu)成修飾、限定、比喻等關(guān)系。意象并置－－把不同時間，空間的兩個可見意象并列在一起，借以啟發(fā)和引起別的感受。

5.藝術(shù)特征InAStationofTheMetroTheapparitionofthesefacesinthecrowd;Petalsonawet,blackbough.《在地鐵車站》這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點b.意象派詩歌的語言簡潔明了，不用沒有意義的形容詞、修飾語，詩行短小，意象之間具有跳躍性。c.意象派詩歌注重意象組合的內(nèi)在韻律與節(jié)奏，將意象與所蘊含的思想情感融成一體。不講規(guī)則，接近自由體詩。

InAStationofTheMetro第二節(jié)艾略特

托馬斯·史特恩斯·艾略特(ThomasStearnsEliot，1888—1965)

一、生平與創(chuàng)作

“文學上的古典主義者，政治上的?；逝?，宗教上的英國圣公會教徒”

－－1948年諾貝爾文學六部詩集：《普魯弗洛克》《詩集》《荒原》《空心人》《灰色星期三》和《四個四重奏》九部文集：《圣林》《獻給蘭斯洛特·安德魯斯》《詩歌的作用和批評的作用》等；詩?。骸洞蠼烫玫膬礆浮贰峨u尾酒會》《機要秘書》《政界元老》等。

第二節(jié)艾略特早期創(chuàng)作－－“通往《荒原》的歷程”－－《普魯弗洛克的情歌》

《小老頭》《一位夫人的畫像》

《夜鶯聲中的威尼斯》

創(chuàng)作頂峰期－－《荒原》

《空心人》

晚期創(chuàng)作－－《四個四重奏》（(FourQuartets,1944：《燒毀的諾頓》《東科克》《干燥的薩爾維奇斯》《小吉丁》）－－宗教哲理詩的巔峰之作－－“返回原始”(古典)傾向與“歷史循環(huán)論”。文學批評－－英美形式批評開創(chuàng)者－－《傳統(tǒng)與個人才能》《批評的功能》《詩歌的功能與批評的功能》“非個人化”－－“詩不是放縱感情，而是逃避感情；不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性?！薄翱陀^對應物”－－通過特定的意象情景、典故引語等，暗示象征地表達某種情感意向早期創(chuàng)作－－“通往《荒原》的歷程”－－《普魯弗洛克的情歌二《荒原》(TheWasteLand)結(jié)構(gòu):1.死者葬儀(TheBurialoftheDead)2.對弈(AGameOfChess)3.火誡(TheFireSermon)4.水里的死亡(DeathbyWater)5.雷霆的話(WhattheThundersaid)?？蚣芘c主旨：《從祭儀到神話》《金枝》《神曲》與《荒原》：同－－歷史轉(zhuǎn)折動蕩期，史詩氣度與宗教意識，時代圖景與拯救道路1.嚴整明晰－－模糊混亂2.善惡有報－－惡欲橫流3.強力意識－－軟弱無力4.走向樂園－－靈魂無依5.個人完美－－死亡意識6.樂觀精神－－灰色意識7.覺醒思考－－混沌無序

二《荒原》(TheWasteLand)《荒原》的復雜象征性：多義的整體象征性主題；象征意義交錯重疊、復雜難辨；象征含義的多樣性、多義性－－內(nèi)涵更具復雜性、暗示性、聯(lián)想性和含蓄多義的特征。“文學上的古典主義者”：充分顯示了人類文化傳統(tǒng)的綜合性和統(tǒng)一性，從古典的歷史的維度進行人生闡述與探索，使長詩成為集歷史、神話、現(xiàn)實、典故與文學藝術(shù)于一體的經(jīng)典之作－－6種語言，35位作家，56部作品。1.用典與其要表現(xiàn)的思想情感受融為一體－－神話、歷史與現(xiàn)實的結(jié)晶，簡潔而深邃2.很少直接引用別人語言，去掉引號，改頭換面，使其自然妥帖地出現(xiàn)在詩行中，成為詩歌的有機部分。

《荒原》的復雜象征性：象征主義理論的成功實踐：“非個人化”－－個人的情感、體驗感受必須經(jīng)過“非個人化”的過程，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性、宇宙性、全人類的東西，使詩成為獨立存在的實體?！痘脑分性娙藢懙牟皇且粋€人的個性，而是一類人的共性，超越了個人情感，而具有了對人類、對社會、對人生的廣闊而深層次的觀照?！翱陀^對應物”－－主張通過某一客觀的情景、事件、物體來喚起特定的情感，以不同的意象、典故、引語、傳說等為載體，搭配成一幅幅圖案，來間接表達詩人的情感情緒和意念－－“思想知覺化”作用－－使《荒原》更含蓄內(nèi)蘊，更具藝術(shù)韻味，更講究客觀冷靜、抽象理念地表達思想情感。

象征主義理論的成功實踐：第九章表現(xiàn)主義第一節(jié)概述一、表現(xiàn)主義文學的形成及其基本特征發(fā)端于造型藝術(shù)，1910年左右作為一個正式的文藝流派名稱被廣泛使用，1914年走向成熟，在德國掀起第一個高潮，30、40年代在德語國家和美國形成第二次高潮。理論主張和美學特征：1.提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實，而是精神”、“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號。注重對世界主觀感受的表現(xiàn)，特別強調(diào)內(nèi)部視野，極力主張表現(xiàn)內(nèi)在體驗和心靈激情。2.大量通過主觀幻覺、夢境和錯覺，以及扭曲變形等手法來表現(xiàn)生活。3.流露出一種普遍的抽象化傾向，作品往往具有濃郁深厚的象征意蘊。在人物塑造方面，類型化、圖解化是基本的模式。

第九章表現(xiàn)主義4.語言風格上常表現(xiàn)出一種冷漠旁觀和平淡冷靜的客觀態(tài)度，用電報式的簡潔、冷漠的語言進行敘述描寫，很少抒情議論。二、表現(xiàn)主義文學的主要作家作品奧古斯都·斯特林堡(1849--1912)瑞典著名戲劇家、小說家：《紅房子》《朱麗小姐》《到大馬士革去》《鬼魂奏鳴曲》(1907)弗蘭克·魏德金德(1864--1918)德國表現(xiàn)主義戲劇的始祖：《青春的覺醒》格奧爾格·凱澤(1878—1945)德國著名表現(xiàn)主義戲劇家：《從清晨到午夜》－－“思想劇作家”卡萊爾·恰佩克(1890--1938)捷克著名小說家、劇作家，捷克表現(xiàn)主義戲劇先驅(qū)：《昆蟲生活》《萬能機器人》《專制的工廠》《原子狂想》《鯢魚之亂》4.語言風格上常表現(xiàn)出一種冷漠旁觀和平淡冷靜的客觀態(tài)度，用電尤金·奧尼爾(EugeneGladstoneO’Neill，1888—1953)美國