明清之際活 完整版課件

第4課明清之際活躍的儒家思想……長太兮息掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；……

回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？先天下之憂而憂,后天下之樂而樂范仲淹回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。陸游回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。黃宗羲回顧歷史

中國知識分子歷來具有憂國憂民的憂患意識，請判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？茍利國家生死以，豈因福禍趨避之。林則徐

明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。

程朱理學(xué)在明清時期進入極端，對社會造成了嚴(yán)重危害，于是一些進步思想家，對程朱理學(xué)提出了批判。1,明清儒學(xué)活躍的背景明清之際的社會特征政治：君主專制不斷加強，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟：江南地區(qū)商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機。階級：新興市民階層日益強大

認(rèn)識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。一、李贄的離經(jīng)叛道李贄李贄（1527—1602年），號卓吾，又號宏浦、溫陵居士，泉州晉江（今屬福建）人。李贄自幼喪母，自幼倔強難化，儒釋道均不信，自稱“見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡。”七歲隨父讀書，二十歲離家自謀生活，二十六歲中舉人，此后便不再科考。三十歲被選做河南輝縣教諭，以后做了二十多年小官，歷任南京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎、云南姚安知府。五十四歲時毅然辭官。做官時，堅持正義，常和長官意見不和，屢遭困厄。他曾自述：“余唯以不受管束之故，受盡磨難。一生坎坷，將大地與墨，難盡寫也！”

辭官后，居住于湖北黃安，與黃安人耿定理共同講學(xué)，很是相投。定理之兄定向，是個道學(xué)家，維護封建禮法，但是“言不顧行”，李贄很厭惡他，多次寫信譏笑他，措辭尖銳，引起耿定向的憤恨。1584年，定理死，李贄知道黃安不能久留，于第二年移居湖北麻城外三十里龍?zhí)渡嶂シ鹪?，過著居士的生活，從事學(xué)問。1590年，李贄六十三歲，其詩文集《焚書》刻印引起道學(xué)家惶恐，其后所寫著作更象狂風(fēng)一般在麻城傳播開來，從之者幾千、萬人。在遭驅(qū)逐時，有朋友勸其到黃安暫避，他回答：“丈夫在世，當(dāng)自盡理。我自六、七歲喪母，便能自立?！粢仪蟊佑谌耍m死不為也?！狈饨▌萘υ诳謬槦o效之下拆毀了他的芝佛院。

李贄無處容身，被一位朋友接到通州，距北京僅四十里，封建勢力害怕北京變成第二個麻城，道學(xué)家上疏參劾，朝廷隨即下令：“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛(wèi)五城嚴(yán)拿治罪。”萬歷三十年，李贄已七十六歲高齡，于重病之中被捕入獄。不久，乘獄卒來剃發(fā)時奪刀自刎，奄奄兩日，氣絕身亡。其主要作品除《焚書》外，還有《續(xù)焚書》、《明燈道古錄》、《藏書》、《續(xù)藏書》等。

2、李贄的思想主張

第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。李贄反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。第二，批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?/p>

3、李贄思想的評價

李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。

第三，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。1、黃宗羲(1610一1695年)，字太沖，號梨洲，又號南雷，學(xué)者尊稱他為梨洲先生，浙江余姚人。他與顧炎武、王夫之三人，同被稱為明末三大思想家。黃宗羲出身于中小地主官僚家庭。他的父親黃尊素是有名的東林黨人，為人剛直不阿，敢于抨擊時政。天啟六年(1626年)因為與大宦官魏忠賢斗爭被削去了御史(監(jiān)察官員)的官職，后來被害死在獄中。

二、黃宗羲對君主專制的抨擊⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機構(gòu)限制君權(quán)；⑶認(rèn)為農(nóng)工商皆本。

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。2、黃宗羲的思想觀點：3、對黃宗羲的思想的評價：

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。”

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。”

“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財計三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張

①最精彩之處——批判君主專制：

a、認(rèn)為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、臣民平等（實質(zhì)：反君主專制）

d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）黃宗羲的思想主張①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；評價黃宗羲生活在17世紀(jì)“天崩地解”的時代，飽嘗了由于封建制度的腐朽破敗所引起的種種災(zāi)難和痛苦。痛定思痛，他產(chǎn)生了總結(jié)以往的慘痛教訓(xùn)，找到一條出路的要求?！睹饕拇L錄》就是代表他的社會政治思想的一部力作。它是黃宗羲唯一的一部政治專著，是他結(jié)合自己幾十年斗爭實踐研究歷史和明代政治所作的總結(jié)。

“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！边@是貫穿于全書的指導(dǎo)思想。在封建社會的末期，這種見解有其突出的進步性。作者從這一思想出發(fā)，無情地揭露和鞭苔了封建君主專制制度的罪惡。在書中他憤怒地寫道：“為天下之大害者，君而已矣！”這話真是痛快淋漓，一針見血！這話在300多年前，是沒有人敢說的，黃宗羲卻大聲疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剝者”。因此，有人稱贊《明夷待訪錄》是“人權(quán)宣言”。黃宗羲被稱為“中國思想啟蒙之父”！

君主專制之害，在當(dāng)時怎樣才能加以改變呢?

黃宗羲認(rèn)為最重要的是制定“天下之法”，廢除“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)力。他為了求得人權(quán)平等，主張非廢除秦漢以來的“非法之法”不可；要求得天下太平，非廢除專制的君主制度，而改為民主制度不可。在書中他理直氣壯地呼吁，現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)是“天下(人民)為主，君為客”。

在書中，黃宗羲還提出了“工商皆本”等先進的經(jīng)濟思想。黃宗羲是一位愛國者，他在明末清初之際，堅持了崇高的民族氣節(jié)。他作為啟蒙思想家，勇敢地抨擊了腐朽的封建君主專制制度。他作為偉大的學(xué)者和思想家，為中華民族的學(xué)術(shù)文化發(fā)展作出了重要的貢獻。他的著作是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、顧炎武(1613～1682)明末清初思想家、文學(xué)家。初名絳，字忠清，清兵南下,他改名炎武,字寧人。人尊稱亭林先生。江蘇昆山人。出身名門,少年勤奮讀書關(guān)心現(xiàn)實,１４歲中秀才．青年時常議論朝綱,曾參加“復(fù)社”反對宦官擅權(quán)的斗爭。清兵南下，嗣母王氏絕食而死。他參加了昆山、嘉定一帶人民的抗清斗爭。反清復(fù)明,失敗后遍訪名山大川,潛心治學(xué)。他一生著述宏富,在地理、金石、音律上都有建樹,所著有《肇域志》、《天下郡國利病書》、《金石文字記》、《音學(xué)五書》、《日知錄》等。清廷曾多次逼迫他參加纂修《明史》，均遭嚴(yán)詞拒絕。顧炎武反對空談，注重確實憑據(jù)，辨別源流，審核名實，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。一生律己很嚴(yán)，操行卓越，身處逆境而終無頹唐之想，表現(xiàn)出堅定的民族氣節(jié)和不屈精神。2、顧炎武的思想特色和代表作

和黃宗羲一樣，顧炎武也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。顧炎武的思想主要特色是經(jīng)世致用，他批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，重視對社會實際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想。代表作是《天下郡國利病書》。3、評價：

顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

“經(jīng)世”：治理世事；

“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。顧炎武的思想主張

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。

顧炎武經(jīng)典語錄做人的最大事情是什么呢？就是要知道怎樣愛國

蒼龍日暮還行雨,老樹春深更著花

君子之學(xué)，死而后已。

生無一錐土，常有四海心

人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!

天下興亡，匹夫有責(zé)

……四、王夫之的唯物思想

1、王夫之（1619-1692)湖南衡陽人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家。王夫之幼年勤奮好學(xué)，智力過人，其父是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者，家庭環(huán)境對他影響很大。因此，他4歲入塾讀書；7歲讀完《十三經(jīng)》；10歲從父讀《五經(jīng)經(jīng)義》及大量古代哲學(xué)和史學(xué)典籍；12歲能詠詩作對，通曉文辭，以文會友，嶄露頭角。14歲考中秀才，24歲中了舉人。這時，在他父親的督促下，又進京考進士。因當(dāng)時李自成、張獻忠農(nóng)民起義，時局緊張，上京之路已經(jīng)不通，他只好返回家鄉(xiāng)。清兵入關(guān)后，王夫之在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遣書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等。2、王夫之的思想：

世界的本源論方面，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。認(rèn)識論方面，認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。辯證法方面，靜止是相對的，運動是絕對的。（反對絕對君權(quán)，如果君言不為“天下之公”，以一己私利而獲罪天下百姓，就必須革除他的君位。）3、評價：

王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰。他的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”

“氣者，理之依也”

“靜即含動，動不舍靜?！?/p>

“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣。”

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。②辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的③認(rèn)識論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識的；提出“行先知后”。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的思想主張評價李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家李贄的離經(jīng)叛道

黃宗羲對君主專制的抨擊

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

王夫之的唯物思想

問題探究：明末清初三大思想家在思想方面有何相似的地方？都重視手工業(yè)和商業(yè)都反對君主專制獨裁都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)2、政治上，1、經(jīng)濟上，3、思想上，小結(jié)：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么?1、國際形勢：2、國內(nèi)形勢：①經(jīng)濟:②政治:資本主義在世界范圍內(nèi)興起資本主義萌芽開始出現(xiàn)并緩慢發(fā)展君主專制空前強化，封建制度走向衰落，封建統(tǒng)治危機日益加深理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性③思想:1、心即理也，講求吾心即是宇宙。2、發(fā)明本心，只要反省本身就能得到理3、反對孔孟學(xué)說是萬事之論，講求順其本性，主張男女平等

4、天下興亡，匹夫有責(zé)5、工商皆本

6、世界上的一切事物都處在對立統(tǒng)一之中，都是在不停息的運動變化中的。下面的主張各是誰的思想陸九淵王陽明李贄顧炎武黃宗羲王夫之1.“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著《三國演義》中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實地堅守著這個承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于(

)A．“仁政”思想 B．“天人感應(yīng)”思想C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用”思想解析：本題考查學(xué)生分析理解能力。羅貫中是我國明代時期的小說家。當(dāng)時理學(xué)是官方哲學(xué)，這一思想注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)，強調(diào)重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學(xué)思想。答案：C解析：本題考查學(xué)生對材料的閱讀理解能力。由材料中的“有治法而后有治人”信息可知C項符合題意。答案：C2．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是(

)A．建立一家之法 B．法律是由人來決定的C．反對君主專制，實行法治D．建立君主立憲制解析：題干材料反映了明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展。提出“工商皆本”、主張“經(jīng)世致用”、批判君主專制的是黃宗羲、顧炎武等明清時期反封建的民主啟蒙思想家。答案：A3．明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運碼頭漢口等。這種新現(xiàn)象對當(dāng)時思想界產(chǎn)生的影響不包括(

)A．強調(diào)“重義輕利” B．提出“工商皆本”C．主張“經(jīng)世致用” D．批判君主專制解析：“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對這句話的高度概括，這是民族責(zé)任感的體現(xiàn)。答案：B4．顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于(

)A．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動了民主革命思想的形成5.(2011·南通模擬)李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?！斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作(

)A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B．大力宣揚道學(xué)思想C．大力宣揚程朱理學(xué)觀點 D．對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑解析：通過對材料內(nèi)容中兩部著作名字的涵義的分析可知，李贄通些其著作大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。答案：A解析：解題時，一是要明確王夫之是唯物主義思想家，二是要讀懂材料，理解“器”與“道”的關(guān)系。這里的“器”就是指客觀事物，“道”是事物發(fā)展的規(guī)律，“器”決定“道”。答案：A6．王夫之認(rèn)為“天下惟器”，“無其器則無其道”。這里的“器”是指(

)A．客觀存在的事物 B．人們感知器物的器官C．進行科學(xué)實驗的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律解析：明末清初的三大進步思想家倡導(dǎo)經(jīng)世致用，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，故A項符合題意。答案：A7．明清之際的進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。該思想是(

)A．經(jīng)世致用思想 B．君民共主思想C．自由平等思想 D．重農(nóng)抑商思想解析：社會存在決定社會意識，思想文化是時代的反映，故B項正確。答案：B8．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是(

)A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主張都與當(dāng)時的社會狀況密切相關(guān)C．三種主張都遭到了當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視D．三種主張都反映了社會轉(zhuǎn)型時期的劇變解析：本題主要考查學(xué)生分析史料解決問題的能力。由“天下非一姓之私”可知反對的是君主專制統(tǒng)治。答案：A9．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進步性在于(

)A．反對君主專制 B．反對封建私有制C．要求建立平等的社會 D．反對中央集權(quán)的封建制度解析：明清時期的三大思想家猛烈抨擊君主專制制度，是中國早期的民主啟蒙思想。但他們的思想并沒有超出儒學(xué)的范疇，而是儒學(xué)在新形勢下的新發(fā)展。答案：C10．明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是(

)A．對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．從根本上動搖了儒家思想的主導(dǎo)地位解析：選A。本題實際考查的是明末清初進步思想產(chǎn)生的背景。注意題目中的關(guān)鍵字“新”，所謂“新”，即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)這個思路，可以很容易的選出正確答案。11．(淄博模擬)“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(

)①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①② B．③④C．①②③④ D．①②③解析：選C。本題考查學(xué)生的分析判斷能力。從材料中提取信息可知，農(nóng)民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個“好皇帝”，來拯救眾生。黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，呼吁廢除君主專制，對題中看法提出質(zhì)疑。12．(2011年浙江五校模擬)人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建制社會中，皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。開始對這種看法提出質(zhì)疑的是(

)A．董仲舒 B．朱熹C．黃宗羲 D．王陽明解析：選B。題干材料設(shè)計了多層意思，而A、C、D三項只能反映題干材料的某一層意思，只有B項表述最為全面。13．李贄贊揚自由戀愛，提倡寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。這反映了李贄(

)A．反對封建社會男尊女卑的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威的迷信D．反對道貌岸然的“道學(xué)”先生解析：選A。本題考查學(xué)生的分析能力。任何思想都是一定時期社會發(fā)展的產(chǎn)物，以一定的生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，明末清初的“工商皆本”是資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展的反映。14．某中學(xué)學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點的根本原因”時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是(

)A．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映C．黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果D．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果解析：選D。本題考查學(xué)生知識遷移能力。黃宗羲是明末清初反封建思想的代表人物，其在著作《明夷待訪錄·原君》中明確提出反對專制暴君的政治思想，故選D項。15．孫中山抽印《明夷待訪錄》中的《原君》分發(fā)給同志，鼓勵發(fā)動反對清王朝的民主革命，這是因為(

)A．李贄的作品強調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想B．王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭C．顧炎武的思想反映了工商資產(chǎn)階級要求D．黃宗羲的作品有反對專制暴君政治思想解析本題考查的是對明朝末期民主思想發(fā)展的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C項。答案C16．《焚書·何心隱論》說到：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡?

)。A．遵循學(xué)以致用B．倡導(dǎo)婚姻自主C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D．鼓吹專制集權(quán)解析本題主要考查學(xué)生的理解分析能力。明代后期，程朱理學(xué)嚴(yán)重束縛人的個性發(fā)展，“三綱五?！弊璧K社會發(fā)展，男尊女卑思想嚴(yán)重，李贄對此加以鞭撻，提出男女平等觀點，推動了人們的思想解放。答案D17．李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對此理解正確的是(

)。①提倡男女平等②實際否定“三綱五常”③當(dāng)時男尊女卑思想依然嚴(yán)重④有利于思想解放A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④解析早期民主啟蒙思想出現(xiàn)在明清之際，他們批判封建專制制度，“為天下之大害者，君而已矣”符合這一特點。A項是戰(zhàn)國時期孟子的主張；B項是戰(zhàn)國時期荀子的主張；C項是西漢董仲舒的思想。答案D18．儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張具有民主啟蒙色彩的是(

)。A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授D．為天下之大害者，君而已矣解析明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名的思想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。本題選A項。答案A19．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是(

)。A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．先秦儒家民本思想的復(fù)興D．資產(chǎn)階級民主思想的興起解析根本條件應(yīng)從經(jīng)濟方面找。商品經(jīng)濟發(fā)展是民主思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。答案D20．黃宗羲在《原君》中寫到，皇帝乃是“天下之大害者”。這一思想的產(chǎn)生主要是源于(

)。A．社會政治發(fā)展的需要B．大規(guī)模農(nóng)民起義的推動C．西方啟蒙思想的影響D．商品經(jīng)濟發(fā)展的推動

1、王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已”，“據(jù)器物而道出”，“無其器則無其道”。他所說的器指的是：

A客觀存在的事物

B人們的感知器官

C反對迷信崇拜

D萬物發(fā)展的規(guī)律

2、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是

A、抗清斗爭的高漲

B、對文字獄的抗?fàn)嶤、西方民主思想的傳入D、商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽DA4.黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求

A①②③④

B①③④C②③④

D①②④A3.李贄自稱“異端”，主要是針對：A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者

C6.黃宗羲、顧炎武、王夫之對君主專制的批判反映出（）①封建專制制度的腐朽；②知識分子對國家、民族的責(zé)任感③商品經(jīng)濟的發(fā)展；④早期啟蒙思想的產(chǎn)生

A①②③

B②③④C①②④

D①②③④D5.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)（）A維護封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進步D不適合社會的發(fā)展A1．（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制

C．專制主義制度D．君主立憲制2、（08寧夏文綜）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A、李贄B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3．（2007廣東廣雅中學(xué)9月）18世紀(jì)英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密英國古典經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物之一，在代表作《國富論》中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是A.“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”

B.君主專制是“天下之大害”C.“工商皆民生之本”

D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”CAC5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是A．都是從本質(zhì)上否定君主專制B．維護的階級利益相同C．產(chǎn)生的歷史條件相同D．都具有一定的進步性6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰的觀點A．顧炎武B．黃宗羲C．王夫之D．李贄DA7、與明清之際的思想產(chǎn)生有關(guān)的是：①商品經(jīng)濟的發(fā)展②專制腐朽王朝的統(tǒng)治③八股取士因循守舊④程朱理學(xué)對人們思想的束縛A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是A．維護封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治AC【學(xué)思之窗】原文內(nèi)容略。李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時讀書人謀官的工具。思路引領(lǐng)：明清之際，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家經(jīng)典的解釋讀書，不敢絲毫逾越。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁?！颈菊n測評】明清之際的思想家是如何促進儒家思想發(fā)展的？解題關(guān)鍵：不以程朱理學(xué)為教條，提出符合時代要求的新主張。思路引領(lǐng)：從李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想特點，分析他們對儒家思想的發(fā)展。答案提示：李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進了儒家思想的發(fā)展。【學(xué)習(xí)延伸】近代戊戌變法的主將梁啟超，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動了維新變法運動。結(jié)合史實，查找資料，談?wù)勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺?。解題關(guān)鍵：了解顧炎武和梁啟超的思想共性。思路引領(lǐng)：從顧炎武和梁啟超生活的時代背景入手，認(rèn)識他們的思想感受。答案提示：顧炎武和梁啟超生活的時代都處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。同學(xué)也通過搜集資料，闡發(fā)自己的想法，各述己見。背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2、士大夫面對危機，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”【合作探究1】明清之際三大進步思想家共同的生活背景有哪些？階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生政治：經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）思想：程朱理學(xué)束縛人們的思想自然科學(xué)也有了一定發(fā)展、在西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國1、促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生巨大影響。2、在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。3、沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)三、影響：共同點：一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是都曾親自參加抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進步，有開明的資本主義經(jīng)濟主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。評價：（1）一方面，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。成為具有時代特色的新思想體系。（2）另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人思想的共同點及其評價★其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。★通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。★促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：？明清之際儒學(xué)的影響明清儒家思想有何特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)