【課件】第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。

中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。

西方法律的發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。

新中國(guó)成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國(guó)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。單元引言《國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元法律與教化2015年全國(guó)Ⅰ卷高考作文題：“女兒舉報(bào)父親違反交通法規(guī)”事件因父親總是在高速路上開(kāi)車(chē)時(shí)手持電話接聽(tīng)，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無(wú)奈，更出于生命安全的考慮，通過(guò)微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給小陳、老陳或其他相關(guān)方寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。法治——依據(jù)法律治理國(guó)家的治國(guó)思想和治國(guó)方式。教化——以德治國(guó)的重要方式，注重教育和引導(dǎo)。導(dǎo)入新課第8課中國(guó)古代的法治與教化選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元法律與教化【課標(biāo)要求】

1、知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；

2、知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。而現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。德治法治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔”。中國(guó)古代社會(huì)治理的兩種方案一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治學(xué)習(xí)任務(wù)一：閱讀課本45頁(yè)，了解先秦時(shí)期社會(huì)治理的情況，完成下列表格。德治法治背景思想來(lái)源爭(zhēng)斗表現(xiàn)早期的德治法治之爭(zhēng)思想界的德治法治之爭(zhēng)結(jié)果影響春秋戰(zhàn)國(guó)王室衰微、禮崩樂(lè)壞；致力于拯救社會(huì)秩序、治理國(guó)家。西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想。夏、商、周時(shí)期的法治觀念（一）夏商西周時(shí)期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想材料2：夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹(shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治習(xí)慣法子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治子產(chǎn)作刑書(shū)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治1.背景：（1）時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。（2）思想來(lái)源：諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。2.第一次德法之爭(zhēng)：子產(chǎn)作刑書(shū)【思考】從唯物史觀角度思考，叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？“鑄刑書(shū)”有何深遠(yuǎn)的歷史影響？材料：三月，鄭人鑄刑書(shū)。叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍窔v史影響：宣告了成文法的誕生，確立了“法律公開(kāi)”的新興地主階級(jí)立法原則；推動(dòng)了各國(guó)立法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和依法治國(guó)觀念的傳播【思考】儒家與法家各持何種意見(jiàn)？

儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)：

儒家道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記˙曲禮》法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法與刑來(lái)管理國(guó)家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》主張德治，以禮治國(guó)主張法治，君主用法和刑治國(guó)一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)3.第二次德法之爭(zhēng)：學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”法和刑的手段人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）3.第二次德法之爭(zhēng)：（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治德治與法治之爭(zhēng)儒家與法家之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為

爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)：尋求理想治國(guó)道路之爭(zhēng)孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。吾說(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待。……”故吾以彊（強(qiáng)）國(guó)之術(shù)說(shuō)君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？為什么？一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿(mǎn)足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？為什么？有積極意義符合時(shí)代需要孟子與梁惠王商鞅與秦孝公（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)一、禮法相爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治3.第二次德法之爭(zhēng)：秦朝：禮法對(duì)立漢朝以法家思想治國(guó)推動(dòng)了律的編纂，朝廷還頒布了令漢承秦律，制定《九章律》漢武帝時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想張家山漢簡(jiǎn)睡虎地秦簡(jiǎn)

材料1：至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國(guó)，遂毀先王之法，滅禮儀之官，專(zhuān)任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)……——班固《漢書(shū)》二、禮法融合——封建王朝的法律與教化（一）秦漢時(shí)期秦漢朝廷還頒布法律文告，稱(chēng)“令”。律和令都具有法律效力。律材料2：律，法也?！稜栄拧妨畈牧?：令者教也，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也。——《鹽鐵論》（二）魏晉時(shí)期：律令開(kāi)始儒家化（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想董仲舒二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化1.原因：

材料1：故膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以《經(jīng)》對(duì)，言之詳矣。

——《晉書(shū)》春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式

材料2：

后人生意，各為章句（許多的學(xué)者根據(jù)儒家經(jīng)典之中的章句，各自理解法律的意思，并且著書(shū)立傳）。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)二千二百余言?！稌x書(shū)》以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來(lái)解釋現(xiàn)法律條文漢朝的春秋決獄和以經(jīng)注律②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專(zhuān)用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。（二）魏晉時(shí)期：律令開(kāi)始儒家化1.原因：維護(hù)儒家的三綱五常。2.原則：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一4.目的：二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱(chēng)“五服”。思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？（三）隋唐——法律儒家化的完成（1）過(guò)程：

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。——《唐律疏議》二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。（2）影響：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。（3）特點(diǎn)：律

刪繁就簡(jiǎn)（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》法律：編纂《唐律疏議》（1）標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開(kāi)元禮》。（2）內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮。（3）特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。材料一：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?shū)·柳公綽傳》◎《大唐開(kāi)元禮》◎《顏氏家訓(xùn)》（三）隋唐時(shí)期：禮法結(jié)合2.國(guó)家層面：提倡禮制3.社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。17朝代法律宋朝元朝明朝清朝

《問(wèn)刑條例》是《大明律》的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過(guò)程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。

弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問(wèn)刑條例》。

——曾代偉主編《中國(guó)法制史》

二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化（四）宋元明清：繼承發(fā)展【思考】宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例沿用唐代法律體系；宋刑統(tǒng)《天圣令》唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。以唐律藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。

理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。朱熹①社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，

授徒、書(shū)院講學(xué)等方式②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范（四）宋朝：（2）傳播方式：（1）背景：1.理學(xué)的滲透（四）宋朝2.鄉(xiāng)約的約束

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本?！秴问相l(xiāng)約》材料：呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，在北宋王安石變法提出治理鄉(xiāng)村的保甲法之后,為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會(huì)做出貢獻(xiàn)，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世影響甚大。《呂氏鄉(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長(zhǎng)幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專(zhuān)主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”?！懊吭乱痪?，具食；每季一聚，具酒食”?！坝鼍蹠?huì)，則書(shū)其善惡，行其賞罰”?！叭艏s有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”?！扒宜s四事，偏重道德。經(jīng)濟(jì)教育諸要?jiǎng)?wù)，均在合作范圍之外?！薄x編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約（五）明朝（六）清朝1.宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；2.明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約的百姓受到處罰，甚至送官府治罪。材料：朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來(lái)束縛人民，用封建刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國(guó)法制通史》基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。

原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。圣諭十六條圣諭廣訓(xùn)清朝鄉(xiāng)約儀式【思考】相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約有什么變化？（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專(zhuān)制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百娃宣講，教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。（1）變化：①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（2）積極作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。鏈接高考：2018年全國(guó)一卷第41題第（1）問(wèn)材料一：夏商西周時(shí)代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設(shè)刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時(shí)代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說(shuō)明他們的時(shí)代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民數(shù)量急劇上升，在社會(huì)中所占比例越來(lái)越大，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時(shí)代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨時(shí)制刑”，而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”，制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。——摘編自徐祥民《法家法律思想研究》材料二：秦朝的法律已初步確立了我國(guó)古代各項(xiàng)法律的原則。經(jīng)過(guò)兩漢以及魏晉南北朝的發(fā)展，至隋