2022年的書籍談美的心得五篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——2022年的書籍談美的心得五篇讀了朱光潛先生的《談美》，我對美的理解有了更深一層的了解。美無處不在，然，小美見諸于表象，大美表跡于人心。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的讀談美的心得，供大家參考。

談美的心得(一)

"五一'期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年集聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。朱光潛(18971986)，中國現(xiàn)代有名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。晚年時回想了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。尋常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很高深，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回復(fù)的小書，因此可以說對比淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在好多方面都很有啟發(fā)的作用。

譬如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，對比具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回想了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有顯明特性特點的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)呈現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過特性來表現(xiàn)的，是在特別中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)"典型環(huán)境中的典型人物'這一理論分不開的。

再譬如，在《浪漫主義與現(xiàn)實主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有十分的好處。

在《談美書簡》中，以親身的經(jīng)驗，談到了大量治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他指導(dǎo)說："我們干的是科學(xué)工作，是一項必需實事求是，玩弄不得一點虛假的艱難工作，既要有清醒的頭腦和堅強的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。

談美的心得(二)

朱光潛(18971986)，安徽銅城人，有名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證明為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個人拙思主觀之感，引以對朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學(xué)的、美感的

在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點不同，其觀測事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從"用'的角度去看，而是如朱先生講的："無為而為'的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但假如說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中宛如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話："美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面'。

二、"當(dāng)局者迷，旁觀者清'藝術(shù)和實際人生的距離

俗語講："距離產(chǎn)生美'。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界掩蓋了霧、雪或雨就簡單給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)當(dāng)也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的操縱和設(shè)計在其中，太過接近真實簡單使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不簡單讓人理解，終究藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，宛如京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)則的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)規(guī)律如夸誕、變形等方式，拉開同實際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對于熟悉的事物總是簡單忽視它的美，由于太過熟悉沒有了距離感和神秘感，簡單從實際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就簡單產(chǎn)生美感，這也宛如《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是由于有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人憧憬。如此所謂："當(dāng)局者迷，旁觀者清'。

三、"子非魚，安知魚之樂?'宇宙的人情化

這個段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個小故事說明白人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和物的神態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是"移情作用'，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。宛如朱先生講到在欣賞古松時，除卻古松的形狀引起的造型美感還有個人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn)知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事物本身或人的主觀情趣獨立產(chǎn)生，由于事物的物理屬性，由于人的移情作用，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感

其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是處于實際應(yīng)用的目的。宛如口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，假如單從實用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑貌似更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實用的心態(tài)去看去理解。

五、"記得綠羅裙，四處憐芳草'美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動，所以美感經(jīng)驗同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

六、"靈魂在杰作中的冒險'考證、批評與欣賞

這段文章可以看出對一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為。考證、批評不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識，才能更好的欣賞。證多是伴隨對作品的年代、背景、、版本、野史等等做歷史判斷，過于理性，少了對藝術(shù)作品欣賞時的直覺感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評就更加抽象的把一些主觀的規(guī)則或一成不變的框子來規(guī)范藝術(shù)作品。我個人認(rèn)為批評家假如不客觀的評論藝術(shù)作品那他的文章將一無是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)在不同時代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。

朱先生最終講到考證和批評都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評在其中，欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評的態(tài)度，這也是辨證法的觀點對待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。

七、"情人眼底出西施'美與自然

美是什么?言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動對事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗會產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的"情人眼底出西施'的道理，宛如朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒有自然的物理屬性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法衍生出美來。對于美我們應(yīng)從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生的。

八、"依樣畫葫蘆'――寫實主義和理想主義的錯誤

"自然只是一部字典而不是一部書'。-德拉克洛瓦

這里又可以提到"藝術(shù)來源于生活而高于生活'這句話。朱先生在此提到的寫實主義和理想主義雖略有分別但究其觀點都是"模仿自然'。我們常說的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來的，單純的自然是無法定義其美還是丑，由于有了人的感受或說移情作用，才有了自然美這個概念。理想主義雖說自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫實主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過藝術(shù)家的重新排列組織它就會變得和諧，變得有美感，簡單的說人以自然為元素，不同的情趣會創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無法感受到真正的藝術(shù)美的。

九、"大人者不失其赤子之心'――藝術(shù)與游戲

藝術(shù)家創(chuàng)作作品時多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺便把他表現(xiàn)一番，或詩或畫或唱或書等等。創(chuàng)造不是憑空出來的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到"藝術(shù)的雛形就是游戲'。其實可以這樣理解，游戲的過程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動性的表達(dá)方式，這游戲的行為是沒有社會性的、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會性由于作品的評定有一半兒還要社會中的群眾來參與才算完整。那么假如一個藝術(shù)家既有奔放逍遙的藝術(shù)表達(dá)方式，又不失其一顆童心(天馬行空的想象力)，那么他的作品一定是打動人的。

十、空中樓閣――創(chuàng)造的想象

既是創(chuàng)造就會有生活中的元素和想象的因素融合再一起。在創(chuàng)作時有些時平日觀測的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時，想象就是的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平日所看所得經(jīng)過重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對生活的沉淀。

談美的心得(三)

朱光潛先生的《談美》寫于1932年4月的倫敦。從十五個方面來論述，有：一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學(xué)的、美感的。二、"當(dāng)局者迷，旁觀者清'藝術(shù)和實際人生的距離。三、"子非魚，安知魚之樂?'宇宙的人情化。四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感。五、"記得綠羅裙，四處憐芳草'美感與聯(lián)想。六、"靈魂在杰作中的冒險'考證、批評與欣賞。七、"情人眼底出西施'美與自然八、"依樣畫葫蘆'寫實主義和理想主義的錯誤。九、"大人者不失其赤子之心'藝術(shù)與游戲。十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。十一、"超以象外，得其環(huán)中'創(chuàng)造與情感。十二、"從心所欲，不逾矩'創(chuàng)造與格律。十三、"不似則失其所以為詩，似則失其所以為我'創(chuàng)造與模仿。十四、"讀書破萬卷，下筆如有神'天才與靈感。十五、"逐漸走，欣賞啊!'人生的藝術(shù)化。

在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

在"一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、科學(xué)的、美感的。'中，對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里襯托了三種效果。從經(jīng)濟、科學(xué)、美感的角度看，就會有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。但假如說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中宛如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

在"二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實際人生的距離。'中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的操縱和設(shè)計在其中，太過接近真實簡單使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不簡單讓人理解，終究藝術(shù)是給人們欣賞的。所以"當(dāng)局者迷，旁觀者清'是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

在"十五、逐漸走，欣賞啊!人生的藝術(shù)化'終止的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對美、對藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到對待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人對待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?？戳恕墩劽馈?，我想，這對我們的生活也有很大的幫助。

談美的心得(四)

美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識美?朱光潛先生認(rèn)為，對于這一問題的解答，是一個關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題，畢竟什么是美學(xué)。

我通過讀這本書分析出了三個重點問題：1)美學(xué)沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對美的定義是不同的。2)通過談美，引入了大量治學(xué)的問題和好多怎樣做人的問題。3)美學(xué)源自于生活，研究個方面美學(xué)，要從生活中找到根源。

當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是完全融入到了我們的生活中，生活中也四處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問，譬如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活，它不是實用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。

不僅僅是生活，在《談美書簡》中，以親身的經(jīng)驗，談了大量只學(xué)為人的道理，對于怎樣開展治學(xué)工作，他指導(dǎo)說："我們干的事科學(xué)工作，是一項必需實事求是，玩不得一點虛假的艱難工作。既要有清醒的頭腦和堅強的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。'很顯然是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?假如一個人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題又瀟灑的風(fēng)采，研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢中所說的："世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)及文章'吧。

最終我想提朱光潛先生奉行的"三信主義'。即此身，此時，此地。此身應(yīng)當(dāng)做而能做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷?，不推諉給別人。此時應(yīng)當(dāng)做而且能夠做的事，就該在此時做，不推延給未來。此地應(yīng)當(dāng)做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實地的治學(xué)精神的表達(dá)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

談美的心得(五)

長時間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書。《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實粗讀一篇，我真沒有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點是那么獨到。都說讀書就是讀者和心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用"高山仰止，景行行止'來形容了。

畢竟什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會由于不同人有不同看法而改變。然而我們好多人對美的定義其實都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣奧古斯?。?什么是時間?'，他回復(fù)："你不問我，我本來很明了地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了'。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價值了嗎?朱先生告訴我們，美其實在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時，大多數(shù)人還是會覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時還要著重欣賞者在所欣賞物中見到的價值去研究。通俗一點講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生逍遙，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書的時候，我和大多數(shù)人一樣都有一個疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

為什么要研究美?現(xiàn)實生活中我們每個人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處風(fēng)景讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行細(xì)心的考量。我們要欣賞、判斷美，其實是不能離開理論支撐的。假如我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;假如我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更確切的力量(朱自清語)。對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來十分吃力。要來只是想了解一下，但是被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起所付出的努力和自己白白流失的青春。在整篇文章中，