流行文化精致文化外在表現(xiàn)華麗課件

流行文化精致文化外在表現(xiàn)華麗課件流行文化精致文化外在表現(xiàn)華麗課件精緻文化外在表現(xiàn)(華麗)繁複、內(nèi)含精緻典雅通常須具備專業(yè)知識、經(jīng)過特殊、長期的訓練，才能加以理解和參與精緻文化外在表現(xiàn)(華麗)繁複、內(nèi)含精緻典雅精緻文化與菁英階層精緻文化與菁英階層英國伊頓公學精緻文化與菁英階層英國伊頓公學精緻文化與菁英階層英國伊頓公學精緻文化與菁英階層英國伊頓公學精緻文化與菁英階層大眾文化vs.流行文化vs.精緻文化的關(guān)係：精緻文化根植於大眾文化大眾文化流動成精緻文化精緻文化流動成大眾文化流行文化消除大眾與精緻文化的差異大眾文化vs.流行文化vs.精緻文化的關(guān)係：精緻文化根植常見的文化活動形式p.144主流文化【特色】社會上多數(shù)人持有與認同的文化主流文化建構(gòu)社會的主要價值與規(guī)範主流文化可能隨時代而修正異性戀文化男女的性別角色好萊塢電影國際通用語言英文常見的文化活動形式p.144主流文化【特色】常見的文化活動形式p.145次文化【特色】社會上少數(shù)人共享的文化「次」代表部分或少數(shù)，不是次等之意在主流文化外，由各群體或次層級發(fā)展出來的文化，會因年齡、性別、職業(yè)、宗教、教育、階級、種族而有差異與主流文化共享某些價值、信念，但也展現(xiàn)不同於主流的特色常見的文化活動形式p.145次文化【特色】次文化次文化常見的文化活動形式p.146邊緣文化【特色】主流文化邊緣，次文化的一種通常政經(jīng)地位低落，成為弱勢族群弱勢文化自我認同與文化內(nèi)涵，其價值不比主流文化低同性戀文化新移民女性原住民族外籍勞工身心障礙人士常見的文化活動形式p.146邊緣文化【特色】【主流文化】社會多數(shù)人認可、建構(gòu)社會主要價值且可轉(zhuǎn)變【次文化（次≠次等）】

社會少數(shù)人認可，與主流文化共享某些價值但有自我特色【邊緣文化（弱勢文化）】

次文化、政經(jīng)地位低落、價值不比主流文化低【主流文化】社會多數(shù)人認可、建構(gòu)社會主要價值且可轉(zhuǎn)變不同文化得以形塑不同的文化認同，而文化認同可用來凝聚群體，以及做為區(qū)別人我的身分地位的功能。不論是主流文化或次文化，都反映了該族群的生活方式與價值觀。精緻文化上層階級的生活方式大眾文化生產(chǎn)者大量生產(chǎn)的文化，被一般民眾所接受民間文化社會成員自發(fā)創(chuàng)造的文化流行文化在某時期廣受歡迎的文化兩者的差異：代表「一般民眾」與「上層階級」的身分區(qū)別兩者的差異：民間文化是人們主動的創(chuàng)造，大眾文化則是一種被動的接受(1)大眾文化和精緻文化的某部分，都可能是流行文化的一環(huán)(2)藉由消費流行文化，可作為與落伍者的身分區(qū)別p.147文化形式與身分區(qū)別不同文化得以形塑不同的文化認同，而文化認同可用來凝聚群體，以文化形式與身分區(qū)別p.147（一）形塑文化認同【特色】個人對所屬文化的信仰與歸屬感，即個人認同所屬文化的思想、觀念、價值、行為、規(guī)範等。國家或群體藉由教育、媒體、語言學習等方式，以增強成員對內(nèi)的文化認同。文化形式與身分區(qū)別p.147（一）形塑文化認同【特色】文化形式與身分區(qū)別p.148(二)形塑身分區(qū)別【特色】形塑文化認同時除凝聚群體歸屬感，亦同時區(qū)別人我的差異，例如原住民豐年祭、泰國外籍勞工在臺北舉辦潑水節(jié)、青少年次文化、美國阿米希人堅持不使用電等現(xiàn)代設(shè)備，過著自給自足的原始生活。文化形式與身分區(qū)別p.148(二)形塑身分區(qū)別【特色】文化形式之【競爭】

主流文化中內(nèi)部少數(shù)成員想塑造不同於主流文化的內(nèi)涵時，會形成次文化與主流文化對抗的過程，例如異性戀文化vs.同性戀文化。文化形式之【競爭】

主流文化中內(nèi)部少數(shù)成員想塑造不同於主流文文化形式之【相容】

主流文化和次文化不必然相互排斥，也有相容關(guān)係，例如青少年次文化會展現(xiàn)其髮型、服裝、用語，但也會接受主流文化傳遞的價值與信念。文化形式之【相容】

主流文化和次文化不必然相互排斥，也有相容近年來，商品仿製及購買在中國大陸極為盛行，舉凡服裝、皮包、手錶、手機等國際品牌的產(chǎn)品皆在列，形成當?shù)鬲毺氐乃^「山寨文化」現(xiàn)象。下列哪些關(guān)於文化的概念可以說明這種現(xiàn)象？(A)次文化(B)主流文化(C)大眾文化(D)精緻文化(E)流行文化。100指考近年來，商品仿製及購買在中國大陸極為盛行，舉凡服裝、皮包、手(A)此一山寨文化為當?shù)厮氂校瑢凫丁复挝幕沟母拍?，但此選項因具爭議性，選或不選皆給分；(C)產(chǎn)品包含服裝、皮包、手錶、手機等，迎合大眾消費需求之產(chǎn)品，因此具有「大眾文化」之概念；(E)主要仿製的對象為國際知名品牌之當紅產(chǎn)品，因此具有「流行文化」之概念。ACE或CE100指考(A)此一山寨文化為當?shù)厮氂?，屬於「次文化」的概念，但此選文化位階的現(xiàn)象與議題p.150文化位階culturalhierarchy，又稱「文化等級」是指社會大眾對於文化進行高低、優(yōu)劣的排比。文化位階的現(xiàn)象與議題p.150文化位階cultural對不同文化進行排比，採用僵化的觀點區(qū)分，好壞、善惡等二元對立的價值判斷，認為文化有高低之分，因而形成位階。用以區(qū)分群體成員間的身分及社會地位。可能因位階高低而產(chǎn)生不平等的情形。文化位階的現(xiàn)象與議題p.150對不同文化進行排比，採用僵化的觀點區(qū)分，好壞、善惡等二元對你對於「臺客」會想到甚麼？文化位階的現(xiàn)象與議題早期對臺客存有負面意象，會聯(lián)想到穿著低俗的花襯衫、藍白拖，嘴裡還嚼著檳榔，但後來經(jīng)許多臺客藝人的演出，漸有提升它成為一種表演藝術(shù)。陸客或黑鬼，許多人也存有文化低落、骯髒的負面印象，這些主觀意識與刻板印象都是不對的行為。你對於「臺客」會想到甚麼？文化位階的現(xiàn)象與議題早期對臺客存有社會大眾對於文化進行優(yōu)劣排比，常是二元對立的「高、低」、「優(yōu)雅、粗俗」、「進步、落後」。錯誤的認知來自於大眾媒體和文化品味的影響。文化位階的現(xiàn)象與議題p.150社會大眾對於文化進行優(yōu)劣排比，常是二元對立的「高、低」、「文化位階確實存在（一）在大眾媒體方面形塑刻板印象，為特定族群貼上特定標籤。例如：對有色人種或中東的旅客加強盤查，造成不平等待遇，好萊塢電影常將恐怖分子設(shè)定為中東人士。媒體本身有文化優(yōu)劣上的報導偏見。例如：同時報導豪宅和平民區(qū)的生活消費，影響社會大眾對不同階層者的評價。p.150文化位階確實存在（一）在大眾媒體方面p.150（二）在文化品味方面聽過巴哈的音樂嗎？知道他音樂創(chuàng)作裡的「賦格藝術(shù)」嗎？聆聽某音樂家作品時比其他人更能了解其音樂蘊含的意義？由於每個人擁有的「文化資本」（culturalcapital）不同，所展現(xiàn)的鑑賞品味與生活風格也各有所異。（三）在傳統(tǒng)文化方面萬般皆下品，唯有讀書高顯示讀書人地位較高。士農(nóng)工商由職業(yè)的區(qū)分也可看出有等第之別。文化位階確實存在p.150（二）在文化品味方面文化位階確實存在p.150有此一說：法國布迪厄?qū)①Y本分成三類

經(jīng)濟資本經(jīng)濟資源運用（土地、貨幣、勞動力和企業(yè)才能）、經(jīng)濟財富收入與擁有物社會資本社會的人際關(guān)係網(wǎng)絡(luò)與社會位置的占有文化資本1父母親傳遞給下一代的價值與資源（例如學習各項才藝、對藝術(shù)的鑑賞力等），不同社會階級對品味和美學的評價將有所差異2特別在教育的優(yōu)勢上造就子女較高的社會地位，形成階級再製現(xiàn)象稱為「文化再製（culturalreproduction）」有此一說：法國布迪厄?qū)①Y本分成三類經(jīng)濟資源運用（土地、貨幣流行文化精致文化外在表現(xiàn)華麗課件文化歧視p.151意義：人們對於文化抱持評價的態(tài)度，因而對特定文化採取貶抑、疏離與排斥的態(tài)度，例如同性戀、黑人、原住民生食文化?；蛘咛貏e標榜某種文化的特殊和優(yōu)越之處?，F(xiàn)象：(1)文化歧視透過媒體的負面報導與渲染愈形嚴重。(2)被歧視文化不敢展現(xiàn)而隱藏自己，漸導致文化斷層與消失危機。文化歧視p.151意義：人們對於文化抱持評價的態(tài)度，因而對特流行文化精致文化外在表現(xiàn)華麗課件文化歧視的排除p.152每個文化有其特殊的背景與環(huán)境，我們不應(yīng)用自身文化觀點去評論或歧視他者，應(yīng)站在他者文化去理解、尊重與包容，並積極維護多元文化?；镀帐纼r值，對於不人道或傷害他人文化，我們毋須尊重，例如非洲割禮違反人權(quán)。文化歧視的排除p.152每個文化有其特殊的背景與環(huán)境，我們不有此一說：文明進化論19世紀達爾文提出進化論後，人類學家也開始以進化論的觀點去探討人類文化，認為文化也有從未開化到高度開化的過程。在此理論下，西方社會自居為最進步的文明歐洲白人我族中心思維下的產(chǎn)物白人的負擔。出自英國詩人吉卜林（JosephRudyardKipling）的一首詩。詩中寫道：「承擔起白人的負擔，將你們培育的最好的東西傳播開來，讓你們的子孫離家遠去，去滿足你們的俘虜?shù)男枰??！怪赴兹私y(tǒng)治並開化世界不只是他們的道德義務(wù)，而且是一種負擔。在當時，雖然也有人對他這種觀念提出批評，但正值大英帝國的鼎盛時期，因此他的大多數(shù)讀者都贊同此種看法。有此一說：文明進化論19世紀達爾文提出進化論後，人類學家也開p.152文化相對論指的是權(quán)利和道德必須奠基並仰賴於地方或國家文化脈絡(luò)。而且「文化」指涉的範圍，十分廣泛，除了本土傳統(tǒng)和習慣，也包括了政治及宗教的意識型態(tài)及制度。由於各地文化相異，權(quán)利觀點和道德規(guī)範也就不同。文化相對論假設(shè)沒有先驗的或跨文化的權(quán)