《新時代文學(xué)美的繼承研究綜述》

新時代文學(xué)美的繼承研究綜述摘要文學(xué)是一個社會、一個國家之整體精神面貌與文化身份的印象，在“文學(xué)終結(jié)”話語不斷的后現(xiàn)代知識狀況下，我們今后應(yīng)該采用何種策略來有效地提升中國文學(xué)的品質(zhì)?如何提高中國文學(xué)在世界文學(xué)中的形象，如何躋身于世界文學(xué)之林，如何確立中國文學(xué)與文化在全球文化中的身份，這便是本篇論文所研究的點(diǎn)之一，在當(dāng)今時代快速發(fā)展的同時如何繼承文學(xué)的“美”。關(guān)鍵詞：中國文學(xué)，文化身份，文學(xué)的美引言當(dāng)前的世界，是一個沖突危機(jī)不斷而又相互制衡的世界，在地球村里，任何國家想要自外于全球化，不僅不可能，也無異于自尋死路。越來越多的國家認(rèn)識到，世界局勢，已不再完全取決于武力、科技與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化等硬實(shí)力，更為巧妙和高超的化解沖突與危機(jī)，在全球化中奪得先機(jī)的有效方法，是各國的文化軟實(shí)力，是文化認(rèn)同的力量。因此在當(dāng)今時代如何發(fā)揚(yáng)以及延續(xù)中國悠長璀璨的文學(xué)美是一個值得討論的話題。一、文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展要求在我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過程之中，期望著以后能夠有許多接觸的作品通過生動的語言直擊人類靈魂的深處，這就要求創(chuàng)作者要針對現(xiàn)實(shí)生活中所存在的問題進(jìn)行相應(yīng)的解決，形成一種比較長效的并且規(guī)范的探索過程。為了能夠在今后使得我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個健康的發(fā)展方向和目標(biāo)，最主要的是要依附于創(chuàng)作者以及研究者，其表現(xiàn)在兩個方面上，首先，在新時期的文學(xué)創(chuàng)作研究者要對文學(xué)的研究有一個比較深入的探索，從人類生活的世紀(jì)出發(fā)，用自己的心靈去從不同的角度對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行一定的論述和創(chuàng)作黎保榮.當(dāng)今中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的四種理路及其評析[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2007(1).黎保榮.當(dāng)今中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的四種理路及其評析[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2007(1).二、當(dāng)代文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典的持久性當(dāng)代文學(xué)文本研究式微，文本規(guī)范未能建立的重要原因之一是政治文化研究和政治文化標(biāo)準(zhǔn)取代并占領(lǐng)了文學(xué)陣營。要真正振興文本研究，我們需要重新認(rèn)識到文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)，而不是政治、經(jīng)濟(jì)或文化。文學(xué)是擁有自身獨(dú)立精神和品格的產(chǎn)品，擁有自身獨(dú)特一套評判標(biāo)準(zhǔn)和思想領(lǐng)域。就思想意蘊(yùn)而言，其內(nèi)涵比文化批判更為深刻，關(guān)注的可能是全人類，而不僅僅是某個時間段或者是某一個人群。其觸動人心的獨(dú)特審美內(nèi)涵也具有超越時空的特點(diǎn)，其評價標(biāo)準(zhǔn)也比某一時期的政治文化更高更深刻。失去了文學(xué)的獨(dú)特性，就失去了文學(xué)本身。自然，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)難以確立，文本研究難以深化。只有在這個前提下，才能真正進(jìn)行深入的考證，建立文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，建立真正的文學(xué)經(jīng)典。以魯迅為例。魯迅的經(jīng)典地位是建立在他的文學(xué)成就之上的，他獨(dú)特的文學(xué)意義應(yīng)該得到充分的承認(rèn)。他的思想價值具有深刻的意義，如《孤獨(dú)的人》、《傷逝》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等作品，表現(xiàn)了新舊時代之交知識分子的彷徨與悲哀，蘊(yùn)含著深刻的孤獨(dú)感，對人性的體驗(yàn)與表達(dá)超越了特定的時空。此外，魯迅在小說和散文的表現(xiàn)藝術(shù)上也取得了自己獨(dú)特的成就。然而只有從文學(xué)本身去理解魯迅，才能真正理解魯迅的歷史地位和文學(xué)價值，才能真正確立魯迅作品的古典性。從而進(jìn)行延伸理解。只有從文學(xué)本身出發(fā)，才能準(zhǔn)確定位所有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的作品，建立歷史性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典崔劍劍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].企業(yè)導(dǎo)報，2012(18).。崔劍劍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].企業(yè)導(dǎo)報，2012(18).三、繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國特有文學(xué)美（一）理性看待外來文學(xué)的滲透，保持民族獨(dú)特性中國現(xiàn)代文化應(yīng)該從“西方文化與民族文化”中跳躍出來，形成一個適應(yīng)時代發(fā)展的多元化文學(xué)模式。首先，文學(xué)的發(fā)展不是為了謀取某些利益，否定某些人的價值觀，而是為了體現(xiàn)人類的審美情趣和觀念，不具有階級性。因此，我們應(yīng)該在世界各地建立各種對話，同時對國家間的先進(jìn)文化進(jìn)行持續(xù)交流，促進(jìn)我國現(xiàn)代文學(xué)作品緊跟時代腳步發(fā)展，讓“美”不再過時。在這個過程中，我們首先要睜大眼睛，在文化對話的過程中學(xué)會揚(yáng)長避短，共同促進(jìn)文化的發(fā)展。還要保持清醒的頭腦，明白中國現(xiàn)代文化的發(fā)展不是由西方文化驅(qū)動的，也不是僵硬的傳統(tǒng)文化，而是一種具有創(chuàng)新因素和獨(dú)特內(nèi)涵的新文學(xué)精神。這一定是嶄新的時代文學(xué)精神。因此，只有從整體的角度看待世界，我們的文學(xué)作品才能更快速地發(fā)展。比如現(xiàn)代白話式的詩詞創(chuàng)作，無論是從題材出發(fā)，還是從民歌和民間生活的真實(shí)寫照。在創(chuàng)作過程中，作者注重通過描繪民間生活群體來表達(dá)鄉(xiāng)土趣味和思考祖國的發(fā)展道路，充分體現(xiàn)了作品創(chuàng)作的民族化精神。創(chuàng)作者不斷借鑒中國民間的產(chǎn)品。不難看出，創(chuàng)作者們煞費(fèi)苦心地試圖讓每個人都繼承和發(fā)揚(yáng)中國民族特色的文化，這必將為中國傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（二）積極構(gòu)建健康向上的新媒體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢媒介革命和媒介文化的流行直接促成了文學(xué)性的擴(kuò)張與日常生活審美化。文學(xué)性的擴(kuò)張既是文學(xué)向電子媒介文化的滲透，也反映出文學(xué)為適應(yīng)當(dāng)代審美需要而進(jìn)行的變革.對此，我們不必過度憂慮文學(xué)會在這個過程中會喪失了文學(xué)的獨(dú)特性，用文學(xué)的審美張力去規(guī)約新媒體文化中存在的價值迷失，樹立新的美學(xué)規(guī)范，才能構(gòu)建理想的文學(xué)生態(tài)。無論社會發(fā)展進(jìn)入了什么階段，文學(xué)將始終保持著與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，始終思索著生存的困境，始終守護(hù)著人類的精神家園.在數(shù)字化生存的新媒體時代，人類依然面臨著各種復(fù)雜的生存問題，文學(xué)的價值從未消失過，文學(xué)在這期間的困惑與迷茫只是暫時的。劉震云的小說《一句頂一萬句》講述了一群生活在底層的人為尋找一個與自己說得上話的人而歷盡千辛萬苦，遭遇各種阻隔的故事，小說將人們渴望與人“說話”的心理需求進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握，從更深的意義上來講則是表現(xiàn)了人類孤獨(dú)的精神世界。而在新媒體時代，資訊的發(fā)達(dá)似乎能在技術(shù)上緩解這種困境，社交媒體的火爆也印證了人們的這種需求，但人們卻沒有因此而消除孤獨(dú)感，相反地，時空距離的消失有時會令人感受到更大的孤獨(dú)孫彬.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向[J].文學(xué)教育(中)，2012(2).?！兑痪漤斠蝗f句》中描述的故事在新媒體世界里以更加變本加厲的形式表現(xiàn)出來，而這，正是未來文學(xué)能夠最大程度發(fā)揮價值的地方。新媒體時代的文學(xué)不應(yīng)該只是停留在“新媒介文學(xué)”的層面，而是應(yīng)該充分汲取新媒體文化的精神養(yǎng)分。孫彬.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向[J].文學(xué)教育(中)，2012(2).四、結(jié)論文學(xué)具有強(qiáng)大的張力，它通過對現(xiàn)實(shí)世界的審美觀照，構(gòu)筑起了對生命的終極關(guān)懷。這種關(guān)懷既是生命價值的證明，也是一種生命信仰的指向，它更多的是強(qiáng)調(diào)對人的生命的尊重和關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的生命的完善與健康發(fā)展，要求作為主體的人能夠充分關(guān)注人的生存狀況、存在價值和意義，能夠協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系，要求作為個體的人，能夠處理好自身的獨(dú)立價值與群體價值的關(guān)系。文學(xué)的這種張力正是它的生命活力所在，因而文學(xué)能夠不斷通過越界，滲透到其他藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域中去，并對其施加影響。新時代文學(xué)作品的規(guī)劃是非常明確的，同時前景也是可見的。我們也應(yīng)該利用自己的能力對作品進(jìn)行創(chuàng)新，為世界文化做出自己的貢獻(xiàn)。我們不應(yīng)該在與其他國家文學(xué)作品的相互交流和相互學(xué)習(xí)中盲目學(xué)習(xí)其他國家文學(xué)作品的特點(diǎn)，而應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使自身的文學(xué)作品不斷得到發(fā)展，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在新的時代發(fā)展過程中不斷提升自身價值，在世界文學(xué)作品中脫穎而出，只有通過不斷的進(jìn)步和學(xué)習(xí)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品才能被世界所看見，同時也才能認(rèn)識到中國文化