人教版必修3知識(shí)點(diǎn)對(duì)比

PAGE16人教版必修三知識(shí)點(diǎn)對(duì)比孔子和蘇格拉底的比較相同點(diǎn)孔子蘇格拉底地位偉大的思想家、政治家、教育家出生時(shí)代前551－前479春秋末（73歲）前469－前399（70歲）容貌都談不上好看生活時(shí)代春秋末，諸候爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁古希臘雅典，城邦紛立，紛爭(zhēng)不斷遭遇對(duì)奴隸社會(huì)政治不滿，不受統(tǒng)治者重視倫理思想都提倡倫理道德，教化人民。都看到美德與智慧的關(guān)系。教育都是偉大教師的典型，有聞名于世的學(xué)生“學(xué)不厭，教不倦”的精神教學(xué)方法：因材施教苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱教學(xué)方法：詰問法著述他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

不同點(diǎn)主張更強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)治者要絕對(duì)服從更強(qiáng)調(diào)人性生活的時(shí)代特征奴隸制逐漸瓦解時(shí)期周王室衰微，禮崩樂壞希臘奴隸制民主政治繁榮（暴露弊端）關(guān)注內(nèi)容：都關(guān)注人、人與社會(huì)關(guān)系，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上：孔子要人服從君主的統(tǒng)治，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、責(zé)任、權(quán)利，有利于個(gè)性發(fā)展。

諸子百家和智者學(xué)派思想的比較

相同點(diǎn)諸子百家智者學(xué)派研究?jī)?nèi)容都研究社會(huì)問題，都研究人類本身社會(huì)大背景社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁遭遇都被宗教所壓制成就都產(chǎn)生了偉大的思想家，如孔子和蘇格拉底都是思想解放的產(chǎn)物有早期的人文主義萌芽不同點(diǎn)諸子百家智者學(xué)派產(chǎn)生原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要表現(xiàn)形式互相詰難批駁修辭學(xué)，公開演說發(fā)展歷程儒學(xué)成為百家之首，人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的精神枷鎖經(jīng)過中世紀(jì)的一千多年思想黑暗時(shí)期，人文主義開始復(fù)興背景處于戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)期處于古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰，但城邦內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷目的傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為統(tǒng)治服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)揮

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較

文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)根源同根源于資本主義的發(fā)展異歐洲資本主義萌芽的結(jié)果17、18C歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果矛頭同都有指向封建教會(huì)異指向封建教會(huì)公開指向天主教會(huì)、封建專制統(tǒng)治實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益內(nèi)容同強(qiáng)調(diào)人性，人的價(jià)值、尊嚴(yán)，鼓吹意志自由，個(gè)性解放，宣揚(yáng)知識(shí)的作用和人的全面發(fā)展異追求人的價(jià)值，人的現(xiàn)世幸福，要求把人從宗教束縛中解放出來反對(duì)專制主義、教權(quán)主義，追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由，建立資本主義制度與原核心（指導(dǎo)思想）人文主義理性主義形式（斗爭(zhēng)精神）復(fù)興古典文化的掩蔽下進(jìn)行明確打出資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等”的旗幟，斗爭(zhēng)矛頭公開指向天主教會(huì)和封建專制制度擴(kuò)展及影響從意大利興起后遍布?xì)W洲，促進(jìn)了思想解放和科學(xué)文化的發(fā)展影響更深遠(yuǎn)，不僅歐洲，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，而且影響到全世界造成不同的主因資本主義發(fā)展的程度不同

古代希臘（雅典）民主政治條件1、根本：保證城邦的獨(dú)立與發(fā)展；2、公民共同的價(jià)值觀；3、小國(guó)寡民體制的產(chǎn)物；4、亞非文明的影響

歷程梭倫改革克利斯提尼改革伯利克里改革內(nèi)容按財(cái)產(chǎn)多少劃分社會(huì)等級(jí)用地域部落取代血緣部落；設(shè)五百人會(huì)議；成立十將軍委員會(huì)；實(shí)行陶片放逐法；1、擴(kuò)大公民參政范圍；2、改革公民大會(huì)；3、改革五百人會(huì)議；4、提高陪審法庭的地位；5、擴(kuò)大十將軍委員會(huì)權(quán)力；6、發(fā)放工資和津貼意義為奴隸民主制奠定基礎(chǔ)確立起奴隸制民主政治奴隸制民主政治的“黃金時(shí)代”特征全體公民全是統(tǒng)治者，集體掌握國(guó)家最高權(quán)力；公民集體內(nèi)部平等；法律至上實(shí)質(zhì)建立在奴隸制基礎(chǔ)上，是少數(shù)人的民主作用1、鑄就了希臘人的民族性格；2、為后來歐美資產(chǎn)階級(jí)提供思想基礎(chǔ)；3、使希臘在眾多文化領(lǐng)域取得巨大成就；4、是西方和世界文明寶庫(kù)的一朵奇葩衰落由于希臘民主政治本身是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，是少數(shù)人的民主，再加上城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的混戰(zhàn)，于公元前338年，被馬其頓所征服

中國(guó)近代前期政治思想發(fā)展表（第三單元總結(jié)）

時(shí)代特征半殖半封開始——加深——————形成————深化轉(zhuǎn)折——現(xiàn)象、事件“新思潮”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)思想師夷、制夷中體西用（自強(qiáng)求富）君主立憲資本主義民主共和資本主義民主科學(xué)社會(huì)主義層次器物層次制度層次思想層次目的維護(hù)封建統(tǒng)治維護(hù)封建統(tǒng)治救亡圖存救亡圖存反清打破封建束縛實(shí)踐特點(diǎn)無響應(yīng)推行30多年曇花一現(xiàn)功敗垂成啟迪新方向思想發(fā)展特點(diǎn)①核心是反侵略、救亡圖存②以向西方學(xué)習(xí)為主要途徑，由表及里、不斷深入。③由于歷史演變劇烈，沒有形成完整的成熟的理論體系④以資產(chǎn)階級(jí)政治思想為主流，沒有為中國(guó)找到正確的方向⑤各階級(jí)救亡探索日益接近救國(guó)主題——反帝反封建

中國(guó)維新變法思想與法國(guó)啟蒙思想之比較

維新變法思想法國(guó)啟蒙思想時(shí)期19世紀(jì)末18世紀(jì)背景民族危亡，民族資本主義初步發(fā)展資本主義發(fā)展與封建專制矛盾激化基本思想興民權(quán)、實(shí)行君主立憲制；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)提倡西學(xué)反對(duì)專制主義、教權(quán)主義提倡民主、自由、平等實(shí)踐結(jié)果促成戊戌變法，最終失敗為法國(guó)大革命做輿論準(zhǔn)備，革命建立起資本主義制度造成不同結(jié)果的原因中國(guó)資本主義發(fā)展程度遠(yuǎn)不如法國(guó)；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具軟弱性和妥協(xié)性；中國(guó)的維新思想理論未如法國(guó)啟蒙思想成熟；中國(guó)的維新思想未能與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

先秦儒學(xué)思想的比較

孔子孟子荀子時(shí)期春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期思想主張：施政方面思想核心是仁?！盀檎缘隆薄肮?jié)用而愛人”主張對(duì)百姓關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想。把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”用“仁義”和“王道”“以德服人”民本“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”發(fā)揮孔子的民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。道德觀倫理觀性相近性本善性本惡地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。后世稱為“至圣”。后世稱為“亞圣”貢獻(xiàn)興辦私學(xué)，打破奴隸主貴族壟斷教育的局面,為傳播儒學(xué)打下基礎(chǔ)。儒學(xué)思想經(jīng)過他的總結(jié)和改造，體系更加完整，儒學(xué)成為蔚然大宗。改造儒學(xué)思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

董仲舒的新儒學(xué)思想

主張目的評(píng)價(jià)積極消極“春秋大一統(tǒng)”加強(qiáng)中央集權(quán)有利于鞏固統(tǒng)一有唯心主義的成分“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一提高儒學(xué)的地位，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想實(shí)質(zhì)是思想文化專制，應(yīng)“百家爭(zhēng)鳴”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”合稱“天人三則”加強(qiáng)君權(quán)繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想，有利于抑制皇帝的暴行使儒學(xué)、皇權(quán)神化，有利于統(tǒng)治者欺壓百姓發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限制土地兼并和減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)鞏固統(tǒng)治有利于減輕人民的負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定社會(huì)秩序三綱五常、提倡“孝道”維護(hù)封建統(tǒng)治對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大起了作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)“三綱五?！睘閷Ｖ平y(tǒng)治和封建等級(jí)制度辯護(hù)，壓制人的思想

14世紀(jì)中期——19世紀(jì)中期的中國(guó)與世界中國(guó)（明清—鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕）世界（歐洲）政治封建專制制度空前強(qiáng)化，封建社會(huì)最主要的上層建筑已走向衰敗，表明中國(guó)封建社會(huì)走向衰落。歐洲封建制度腐朽，神學(xué)統(tǒng)治黑暗，歐洲君主紛紛改革；新興資產(chǎn)階級(jí)開始早期的資產(chǎn)階級(jí)革命；歐洲由封—資過渡。經(jīng)濟(jì)實(shí)行傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，壓制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；出現(xiàn)了資本主義萌芽，但受嚴(yán)重束縛，發(fā)展緩慢，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。實(shí)行重商主義政策；資本主義萌芽在歐洲興起并迅速發(fā)展；同時(shí)，歐洲殖民開辟了新航路，開始了早期的殖民擴(kuò)張，壯大了資本主義經(jīng)濟(jì)。外交從明中期起，開始遭到外來禍患：倭寇、葡、荷、英、俄不斷騷擾我國(guó)邊境，明清政府面對(duì)這些挑戰(zhàn)，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。歐洲君主擴(kuò)張領(lǐng)土；資產(chǎn)階級(jí)要求對(duì)外擴(kuò)張，尋找資本、原料、市場(chǎng)，以全世界為活動(dòng)舞臺(tái)。思想出現(xiàn)反對(duì)封建專制的早期民主啟蒙思想，但明清實(shí)行文化專制，封建正統(tǒng)思想仍占統(tǒng)治地位。14—17興起反封建反宗教神學(xué)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為殖民擴(kuò)張、重商主義解除精神枷鎖；17—18歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)策劃理想藍(lán)圖?？萍济饕郧翱萍碱I(lǐng)先世界，明清出現(xiàn)了總結(jié)性的科技巨著，但明清并未產(chǎn)生近代科學(xué)技術(shù)。文藝