子路侍坐課件

侍坐子路、曾皙、冉有、公西華中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能即六藝六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)說(shuō)說(shuō)孔子的“禮”孔子主張禮治，反對(duì)法治。他的這個(gè)禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說(shuō)得很多?？鬃右藗兒虾醵Y，核心是當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

譯文：如果名分不正，說(shuō)話(huà)就不順當(dāng)；說(shuō)話(huà)不順當(dāng)，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂(lè)就復(fù)興不起來(lái)；禮樂(lè)復(fù)興不起來(lái)，刑罰就不會(huì)恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓就不知該如何做。

學(xué)習(xí)導(dǎo)入齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）譯文：齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：國(guó)君是國(guó)君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應(yīng)有之道去做，要符合禮的要求。）

孔子（前551-前479），思想家、教育家。名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)孔子簡(jiǎn)介大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國(guó)，以宣傳自己的政治主張。晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒學(xué)的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他的教育思想影響深遠(yuǎn)。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱(chēng)為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?？鬃酉?臺(tái)灣故宮博物院藏品)如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到兩千五百多年前，去吸取孔子的智慧?！?998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言孔子學(xué)院標(biāo)志全球漢語(yǔ)熱催生孔子學(xué)院

俄遠(yuǎn)東第二所孔子學(xué)院落戶(hù)布拉戈維申斯克市《論語(yǔ)》一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點(diǎn)）（求）（赤）陪長(zhǎng)者閑坐古人有姓、名、字以及號(hào)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩說(shuō)話(huà)尊敬對(duì)方或自謙稱(chēng)名“陪長(zhǎng)者閑坐”，這樣的語(yǔ)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見(jiàn)。課文圍繞談“志”展開(kāi)問(wèn)“志”言“志”評(píng)“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說(shuō)話(huà)方式中體會(huì)其性格。子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也。’如或知爾,則何以哉?”“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也?！?/p>

如或知爾,則何以哉?”

2、引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話(huà)，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘歸納：

我們根據(jù)“孔子問(wèn)志”可以得出孔子是一位和藹可親、平易近人、循循善誘之人子路孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂(lè)教化，還難辦到。冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：側(cè)重富民能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。志：性格：側(cè)重以禮治邦公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。謙恭有禮，嫻于辭令。子路:側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.

志向雖各有側(cè)重,曾皙既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景。從富有詩(shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出自己的理想。對(duì)此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思索余地。從容不迫，逍遙灑脫?？鬃釉勇啡接泄魅A（仲由）（點(diǎn)）（求）（赤）哂與贊惜禮¤為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評(píng)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》¤為何“與”點(diǎn)？三還是在講﹁治國(guó)﹂二不想做官，逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國(guó)問(wèn)志——師長(zhǎng)風(fēng)范言志——各展抱負(fù)

評(píng)志——借評(píng)傳志孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬(wàn)世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無(wú)從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。寫(xiě)作特點(diǎn)：扣緊人物的性格特點(diǎn)記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂(lè)治國(guó)的共同思想。小結(jié)：文言知識(shí)梳理（一）、一詞多義以以吾一日長(zhǎng)乎爾 介詞，因?yàn)?/p>

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出介詞，把，拿，用

君子不以言舉人介詞，按照，依照

固以怪之矣介詞，通“已”，已經(jīng)毋吾以也動(dòng)詞，認(rèn)為如或知爾，則何以哉動(dòng)詞，用、做。為國(guó)以禮，其言不讓動(dòng)詞，用，依靠加之以師旅，因之以饑饉介詞，用不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結(jié)果，以致于受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍

忠不必用兮，賢不必以

任用

爾以吾一日長(zhǎng)乎爾

代詞，你、你們

問(wèn)君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對(duì)曰助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，形容詞詞尾鼓瑟希，鏗爾助詞，相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)，擬聲詞詞尾定楚國(guó)，如反手爾《荀子?非相》通“耳”，罷了乎以吾一日長(zhǎng)乎爾介詞，比攝乎大國(guó)之間介詞，在

異乎三子者之撰介詞，跟浴乎沂，風(fēng)乎舞雩介詞，在

何傷乎？亦各言其志也語(yǔ)氣詞，呢

方可使有勇，且知方也道理

方六七十里方圓

縱橫不以規(guī)矩，不能成方圓方形

方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，正，才如如或知爾，則何以哉如果

方六七十里，如五六十里或者如其禮樂(lè)，以俟君子至于

赤，爾何如

與“何”連用，即“如何”，怎么樣

公如大夫入《儀禮?鄉(xiāng)飲酒》和，同

權(quán)將如吳《三國(guó)志?吳書(shū)》到……去

不動(dòng)如山《孫子兵法?軍爭(zhēng)》像，如同

夫一夫不耕，或受之饑成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫

丈夫

夫三子者之言何如這，那

夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對(duì)孔子的尊稱(chēng)則《論語(yǔ)》六則指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)居則曰“不吾知也?！备痹~，就

于其身也，則恥師焉《師說(shuō)》副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉連詞，那么

唯求則非邦也與些副詞，就木受繩則直，金就礪則利“就”此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說(shuō)原來(lái)是

今則來(lái)，沛公恐不得有此假若

而蟹六跪而二螯，表并列，相當(dāng)于“而且”、“又”、“和”或不譯入而徐趨表承接，相當(dāng)于“就”或不譯青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“然而”、“可是”、“卻”子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”、“假使”鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同余知而無(wú)罪也你，你的與夫子喟然曰：“吾與點(diǎn)也”同意，贊同

唯求則非邦也與相當(dāng)于“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎失其所與，結(jié)交、親附遂與外人隔絕和生三人，公與之母給予（二）、古今異義鏗爾，舍瑟而作。起，站起來(lái)異乎三子者之撰。才能，為政的才能何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙為國(guó)以禮，其言不讓。謙虛（三）、古字通假鼓瑟?！跋　蹦赫摺澳骸蔽ㄇ髣t非邦也與“歟”（四）、詞類(lèi)活用宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。端章甫：名活動(dòng)，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾。名活動(dòng)，彈奏。三子者出，曾皙后。名活動(dòng)，落在后面。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。名活動(dòng)，吹風(fēng)。赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。（五）、特殊句式1、狀語(yǔ)后置翻譯句子：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。2、賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置有兩種情況：A、動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置：○1、疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；○2、否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；○3、賓語(yǔ)用代詞復(fù)指，賓語(yǔ)前置。B、介詞的賓語(yǔ)前置，也叫介詞結(jié)構(gòu)或介賓短語(yǔ)的賓語(yǔ)前置。C、借助標(biāo)志的賓語(yǔ)前置

狀語(yǔ)后置為國(guó)以禮異乎三子者之撰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩加之以師旅，因之以饑饉以吾一日長(zhǎng)乎爾賓語(yǔ)前置毋吾以也不吾知也則何以哉針對(duì)子路的“其言不讓”，談?wù)勀愕目捶?，?xiě)成短文。

附作文： 古時(shí)候有這樣一個(gè)故事：一個(gè)鄉(xiāng)紳有兩個(gè)女兒長(zhǎng)得很美，凡是到他家的客人都對(duì)他的女兒贊不絕口，而他卻總是“謙虛”地說(shuō)：“哪里哪里，她們都是丑八怪?！睍r(shí)間久了，他的話(huà)被傳了出來(lái)，于是一直到女兒老了也沒(méi)有媒人登他家的門(mén)。這個(gè)鄉(xiāng)紳因?yàn)椤爸t虛”而說(shuō)出的話(huà)卻被當(dāng)成了真，導(dǎo)致了不可收拾的局面。故事雖然有些夸張，說(shuō)明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時(shí)，“謙虛”這兩個(gè)字被曲解了，仿佛只有否認(rèn)自己的才能，把自己貶得一錢(qián)不值才算謙虛。實(shí)際上，承認(rèn)自己的才能，甚至當(dāng)眾表現(xiàn)，都不能算是不謙虛，因?yàn)楸憩F(xiàn)才能的目的在于找到發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。 三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見(jiàn)到他并向他請(qǐng)教時(shí)，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而后隨劉備南征北戰(zhàn)，終于成為歷史上杰出的軍事家和政治家。假若他當(dāng)時(shí)為了表示“謙虛”，用“才疏學(xué)淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔(dān)當(dāng)重任”等詞語(yǔ)來(lái)推托的話(huà)，也許劉備早被滅掉了。 所以，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候勇于提出自己的見(jiàn)解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機(jī)會(huì)。 伯樂(lè)相馬的故事告訴我們伯樂(lè)的重要性。而韓愈在《馬說(shuō)》中則進(jìn)一步指出：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！币环矫嫒藗兛嘤谡也坏搅捡R，另一方面真正的良馬又被埋沒(méi)。既然世上“伯樂(lè)”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦” 有些人總是說(shuō)什么“真人不露相，露相非真人”，試問(wèn)：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說(shuō)從不發(fā)表自己見(jiàn)解的人才算“真人”？難道說(shuō)永遠(yuǎn)搞不出科研成果的科學(xué)家才算“真人”？若是這樣，科學(xué)家還有什么存在價(jià)值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規(guī)的機(jī)器人。有些人看到別人——特別是年輕人做出成績(jī)，總愛(ài)潑上一盆帶著“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實(shí)，們?cè)谥S刺別人“不謙虛”的同時(shí)，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質(zhì)。今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，敢于表現(xiàn)自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬(wàn)不要因猶豫而失去良機(jī)，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會(huì)別人說(shuō)什么。你應(yīng)當(dāng)挺身而出，發(fā)揮自己的才智，施展自己的抱負(fù)，立志為社會(huì)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。附幻燈片內(nèi)容提示：課堂練習(xí)

1、詞語(yǔ)辨析：

（1）“以吾一日長(zhǎng)乎爾”中的“以”字應(yīng)解釋為：

A

．因此

B

．因?yàn)?/p>

C．

用、拿

D

．按照

（2）“何傷乎”

中的“傷”字應(yīng)解釋為：

A．