對班杜拉理論的評價

首先，班杜拉明確地區(qū)分了人類學習的兩種基本過程，即直接經(jīng)驗的學習和間接經(jīng)驗的學習。實驗和理論研究都已證明，像桑代克的"嘗試錯誤"學習，格式塔心理學的"頓悟式"學習，以及巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射學習和斯金納的操作性條件反射學習等都屬于在新的問題情境中探索未知反應和未知答案的學習，即所謂在實踐中學習或在做中學"。在這類學習中，學習者要經(jīng)過多次反復地嘗試和頓悟才能獲得解決問題的答案或建立針對某種刺激情境所做出適宜反應的聯(lián)結。所以，這種學習耗時多，難度大，過程也比較復雜。在人類，這種直接經(jīng)驗的學習存在于解決生產(chǎn)勞動中的技術問題、在社會中解決復雜的實踐問題和在科學實驗中獲得新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等創(chuàng)造性活動中。因此，這種學習是人類在認識世界和改造世界的實踐活動中獲得知識和經(jīng)驗的過程，是人類知識的源泉。而間接經(jīng)驗的學習是學習者通過觀察示范者的示范，或通過教師、家長的口頭傳授而間接地獲得他人已有的知識經(jīng)驗的過程。這種學習過程比直接經(jīng)驗的學習過程要迅速而簡捷。像布魯納提出的發(fā)現(xiàn)學習，奧蘇貝爾提出的接受學習，班杜拉提出的觀察學習等都是屬于這類學習。這兩種不同性質的學習過程的區(qū)分有著重要的實踐指導意義．它能使廣大教師有選擇地運用學習規(guī)律和教學規(guī)律，而不至于把直接經(jīng)驗學習研究中得出的規(guī)律生搬硬套地用于課堂教學．也不能用直接經(jīng)驗學習的理論解釋學生的間接經(jīng)驗的學習。其次，班杜拉提出的觀察學習是人類間接經(jīng)驗學習的一種重要形式，它普遍地存在于不同年齡階段和不同文化背景的學習者中。廣泛地應用于人們的生活經(jīng)驗、行為操作和運動技能的學習。人們通過觀察學習可以快速敏捷地獲得他人的行為方式、人際交往、工作和學習經(jīng)驗。這種學習方式是其他學習理論所無法取代和解釋的。班杜拉對觀察學習的描述和解釋客觀地揭示了觀察學習的一般過程和規(guī)律，對于解釋和指導人類的觀察學習過程有重要的理論價值和實踐指導作用。從現(xiàn)有的間接經(jīng)驗的學習理論來看，布魯納和奧蘇貝爾的認知學習理論主要探討的是學生學習書本知識的心理活動過程及其規(guī)律。它對于解釋學生的符號學習、概念學習和命題學習有一定的說服力。但是他們沒有探討學生的行為模式學習。而對學生的行為模式的學習，班杜拉的社會學習理論是最有說服力的。所以，班杜拉的觀察學習模式在學習理論中具有不可替代的獨特作用。第三，班杜拉的社會學習理論進一步發(fā)展了傳統(tǒng)的強化理論。在傳統(tǒng)的強化理論中，赫爾和斯金納等人都強調強化在條件作用中的即時效果。班杜拉認真探討了人類學習中獎和懲的作用機制。他認為強化的作用在于人對其行為結果的預期，在于人對各種強化的認知調節(jié)。強化并不是機械地塑造或改變?nèi)说男袨椋峭ㄟ^人的認知調節(jié)過程而起作用；在強化的種類上，傳統(tǒng)的強化理論只注意到外部強化的作用。這也難怪他們，因為早期關于強化作用的研究多是在動物實驗中采用的。所以，很少能發(fā)現(xiàn)替代性強化，更談不到自我強化。人類的學習則不同，人們可以通過觀察他人的行為結果和根據(jù)自己對行為的評估來調整自己的行為。這樣，班杜拉所發(fā)展的替代性強化和自我強化在人類的學習中所起的作用就越發(fā)明顯。第四，托爾曼在他的認知期待學習理論中提出了對行為結果的預期。班杜拉卻提出了另一種沒有被托爾曼所說的預期，這就是人確信自己能夠成功地完成某種任務的預期。班杜拉將這種預期稱作"功效預期"。功效預期不同于結果預期，結果預期是指個人對特定的行為將導致某些后果的估計。上圖形象地表明了兩種預期的不同。舉例來說，如果一個人知道某種特定的行為將要受到一定的獎賞，這屬于結果預期；如果該人對完成這種特定行為的能力表示懷疑，這就屬于功效預期。目前，有關功效預期的研究在我國發(fā)展成為"自我效能感"的研究，并且從學生學習的自我效能感研究發(fā)展到教師的教學自我效能感的研究。一些研究表明，功效預期或自我效能感確實影響著人們完成某種學習或工作的效果，并且影響到學習或工作的努力程度。一般來說．自我效能感愈強烈，付出的努力愈大，承受失敗或挫折的能力也愈強，堅持的時間也愈長久。我本人認為，兩種預期的根本不同在于：結果預期是個體對行為結果的預先認知；功效預期則是個體對自身能力的預先認知。前者屬于認知范疇，后者屬于元認知范疇，即自我意識范疇。兩種預期的動力源不同：前者來源于外部，后者來源于自身。兩種預期及其作用都是客觀存在的。班杜拉的這一概念無疑是發(fā)展了托爾曼的預期概念，并為研究學習的內(nèi)部動機開辟了一個新的途徑和方法。第五，班杜拉的社會學習理論有著重要的教育實踐意義。觀察和模仿是人類個體在社會生活中學習他人的行為方式、人際交往、生活習慣、態(tài)度作風、審美情趣、文化娛樂和體育運動等諸多內(nèi)容的主要學習方式。這種學習不需要特定的場合地點，不需要聽課看書做作業(yè)，而是隨時隨地在人們的相互接觸中潛移默化地進行著。俗話說，身教勝于言教。所以，這種觀察和模仿學習對于人的個性形成，生活和工作方式的養(yǎng)成，道德品質和社會性行為的塑造起著十分重要的作用。社會就是教育人的一個大課堂，而觀察學習就是人類個體在這個大課堂里進行有意或無意學習的主要方式。一個社會要學會利用這種課堂影響和塑造社會中的每個成員．就要運用班杜拉社會學習理論的基本原理，提供良好的、有影響力的、能被大眾普遍接受的榜樣或示范性行為，為每個社會成員的社會性學習提供良好的"教材"。為此，任何一個發(fā)憤進取的民族，任何一個文明進步的國家，任何一個社會機構或場所都要對他的每個成員提出明確的行為規(guī)范、道德準則、生活方式、工作方式、人際交往方式、社會活動方式、職業(yè)道德和娛樂方式等等。并用榜樣去教育和影響人的行為，影響和教育兒童和學生。一個國家、一座城市、一個工廠、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、一個機關、一所學校都必須營造良好的社會環(huán)境，形成積極的社會輿論，創(chuàng)造文明社會的文化氛圍，促進社會中每位成員的社會性學習向著健康的、文明的方向發(fā)展。這就是社會精神文明建設的基本內(nèi)容和主要形式。我國古代思想家和教育家們所說的"近朱者赤，近墨者黑"，等等，講的就是這個道理。第六，如果要指出班杜拉社會學習理論的局限性和不足的話。那么，它的局限性在于它不適合于解釋和說明陳述性知識的