過能力-《拿來主義》

PAGE13過能力-《拿來主義》一、[2022遼寧朝陽三模]閱讀下面的文字，回答后面的問題。任何民族的文化都具有時代性和民族性。文化的時代性是指該文化在社會發(fā)展某個特定歷史階段的時代特征,它反映的是世界各民族在相同時代或相同社會發(fā)展階段上的落后與先進之別;文化的民族性是指各個民族文化所具有的特殊性質(zhì),特別是各自的不同傳統(tǒng)。具體到我國近代以來文化的時代性、民族性,應(yīng)當區(qū)分兩個不同階段。一是19世紀末20世紀初這一階段。當時中國在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等各方面的落后,使一些先進知識分子感到需要向西方資本主義先進國家學習科學技術(shù)和新文化,借以挽救國家和民族危亡。在這種情況下,向西方學習的過程乃是落后向先進學習的過程,因而可看作是古今問題,而不是中西問題。二是20世紀末21世紀初這一階段。這一階段中國早已走出救亡時期,而處于強盛時期,經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、科技進步。因而,現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進的關(guān)系,而是一種雙向交流的關(guān)系。從文化的民族性來說,確實沒有高下優(yōu)劣之分,各種文化都有其存在的價值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征,彼此各有特色。學習西方文化,我們不能光點頭,也不能光反對,而是要吸收、利用西方文化,以形成自己更高水平的民族文化。至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系,我們所理解的古代經(jīng)典實際上是過去與現(xiàn)在的綜合,也就是古代經(jīng)典“與現(xiàn)時生命的思維溝通”。“古典型”或“經(jīng)典型”不只是一個歷史性概念,更重要的還是一個現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在,其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過不同時代檢驗而保存其真理的東西。我們對古代經(jīng)典進行理解,這種理解永遠是過去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。(摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》,有刪改)1.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華民族文化具有的時代性決定了中華民族文化在世界文化進程中具有的歷史地位。B.西方化、西學化從來不是我們的文化追求，如今我追求的是文化的國際化、世界性等。C.文化本身無論從哪個角度分析都無高低之分，學習外來文化主要是提高本民族文化水平。D.我們所理解的古代經(jīng)典是一個既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過去與現(xiàn)在的綜合。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時代性和民族性。B.文章從近代以來中國社會具有的特征和需要學習的內(nèi)容方面，論證了文化的中西古今關(guān)系。C.寫宋明理學是“化佛”的中國哲學，是為類比論證現(xiàn)今的中國哲學應(yīng)是“化西”的中國哲學。D.文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.沒有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒有文化的民族性。B.近代以來中西文化關(guān)系的兩個階段分別是中國文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。C.因為中西哲學關(guān)系，所以我們學習西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。D.如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。二、[2022河南鄭州高三第二次質(zhì)量預(yù)測]閱讀下面的文字，回答后面的問題。“忘言得意”是玄學在認識方法上提出的一個主要觀點，也是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一。玄學大家王弼在《老子指略》里說；“夫欲定物之本者，則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本。”這里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實質(zhì)，就是認識事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認識的要求。對于“得意”，王弼認為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強調(diào)要充分發(fā)揮認識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學思維方法中的一些最重要的特點。“忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻昧無窮”的文學藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學藝術(shù)的人，則認為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！敝袊@種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。玄學的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學本身，就借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學的荒誕和古文經(jīng)學的繁瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學。宋明理學正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。（選自樓宇烈《玄學與中國傳統(tǒng)哲學》，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學的重要思維方式之一，不是一種簡約而深邃的義理之學。B．“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C．“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。D.“得意”的深淺，取決于認識主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點，是揭示“忘言得意”實質(zhì)的依據(jù)。B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，可直接證明中國人在文學藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點。C．對于玄學的“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。D．文章先論述“忘言得意”作為認識方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后進行總結(jié)。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。B.對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強調(diào)發(fā)揮認識主體的能動作用。C.欣賞作品時，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價值。D.若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學就很難把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學中解放出來。

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。與魯迅相遇

程振興與魯迅相遇，是與我的學生———中國當代80后、90后青年的相遇。

年過三旬的我，“身內(nèi)的青春”已經(jīng)逝去，“身外的青春”固在。是魯迅，讓我與世上的青年，保持著精神的聯(lián)系。當代中國，社會病象依然存在，“潛規(guī)則”有時超越“顯規(guī)則”，阻礙青年上升的通道。青年感慨“世界如此險惡，你要內(nèi)心強大”，但如何才能強大?

時至今日，魯迅式的“鐵屋中的吶喊”，早已打破黑夜的沉寂，并已穿透“無聲的中國”。國人不再沉默，他們競相追逐著“中國好聲音”。然而，娛樂界的“中國好聲音”，絕非魯迅式的“真的惡聲”。

青年需要一個真正的、精神上的父親?！案┦赘蕿槿孀优！钡聂斞?，是在“大時代”里，一個肩住了黑暗的閘門，放青年到寬闊光明的地方去，此后“幸福的度日，合理的做人”的父親的形象。今天的青年，遭遇的是一個“小時代”。他們或許有一個“小爸爸”，但“小爸爸”并非真正的父親。青年們需要一個精神上的父親，一個勇敢無畏的父親，唯有魯迅能當此重任。魯迅告訴青年，要敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方，擊退了可詛咒的“小時代”!作為一個曠代的全智者，鐵屋中的魯迅，早已洞徹了人心的隱秘與幽微:你永遠無法叫醒一個裝睡的人。即便如此，他依然選擇了倔強地反抗，反抗絕望。

于是，在遙遠的南中國，一所最偏遠的大學校園里，70后的我，向一群80后、90后的青年開講魯迅。因為魯迅，我們相遇，見證精神生命的延續(xù)。（選自《中華讀書報》，有刪改）魯迅式的“鐵屋中的吶喊”與國人追逐的“中國好聲音”有何不同？

作者為什么說今天的青年遭遇的是一個“小時代”？

9.你是如何看待作者向80后、90后青年開講魯迅這一做法的？

答案與解析DA項，原文說的是“文化的時代性是指該文化在社會發(fā)展某個特定歷史階段的時代特征”，可見文化的時代性決定了該文化在某個歷史階段的時代特征而不是歷史地位。B項，“西方化、丙學化從來不是我們的文化追求”錯誤，文中說的是“我們學習西方不再是追求西方化、西學化”，意思是之前我們追求過西方化、西學化。C項，“文化本身無論從哪個角度分析都無高低之分”錯誤，文中說的是“從文化的民族性來說，確實沒有高下優(yōu)劣之分從文化的時代性的角度分析，文化本身是有高低之分的。2.D“為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證”錯誤，舉古希臘、柏拉圖的例子是為了論述古代經(jīng)典是過去和現(xiàn)在的綜合。3.C強加因果，如何對待西方文化問題，不是僅從中西哲學關(guān)系上就能概括原因的。4.BA項，混淆概念?！耙彩且环N簡約而深邃的義理之學”錯，從原文最后一段末尾可以看出，文章最后提到的“義理之學”跟“忘言得意”不是一個概念。C項，擴大范圍。原文只說到“忘言得意”論“給文學藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”，未提及它給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項，曲解文意。根據(jù)原文第二段可知，文中論及的“中國傳統(tǒng)哲學思維的重要特點”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是D項所說的“‘得意’的深淺，與認識主體素質(zhì)的髙低有密切的關(guān)系”。5.B“可直接證明……的特點”理解錯誤，應(yīng)為間接證明。6.C無中生有。根據(jù)原文內(nèi)容推不出“欣賞者的體會……就會更有新意和價值”這一結(jié)論。7.【答案示例】前者志在打破黑夜的沉寂，喚醒國人；后者以娛樂至上，不具有歷史的使命感。【解題思路】回答此題，先要明白魯迅在《吶喊·自序》中所說的“鐵屋子”的含義（指當時封建自閉黑暗的舊社會），然后將它同“中國好聲音”（一檔綜藝娛樂節(jié)目）比較。不難看出兩者的追求不同。8.【答案示例】青年人缺少精神上的引領(lǐng)；潛規(guī)則等社會病象阻礙著青年上升的通道；國人追逐的時代之音，并非魯迅式的“真的惡聲”。【解題思路】回答此題，要抓住題目所問“為什么說今天的青年遭遇的是一個‘小時代’”，在文段中篩選相關(guān)信息。從文段中“他們或許有一個‘小爸爸’，但‘小爸爸’并非真正的父親。青年們需要一個精神上的父親”等語可知，當代青年人缺少精神上的引領(lǐng)；從文段中“當代中國，社會病象依然存在，‘潛規(guī)則’有時超越‘顯規(guī)則’，阻礙青年上升的通道”一語可知，潛規(guī)則等社會病象阻礙著青年上升的通道；從文段中“他們競相追逐著‘中國好聲音，。然而，娛樂界的