古代文論考試題庫

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《古代文論（中國文學理論批評史）》考試題庫姚丹丹E一、名詞解釋1、得意忘言答：出自《莊子·外物》，是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來。故必須“忘言”后方能“得意”，道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，這是莊子解決言不盡意然而又要運用語言文字的矛盾之基本方法。2、四科八類答：曹丕在《典論·論文》中對文章進行的分類，他認為文章應該分為奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。四科八類各有不同的特性或風格，其中奏、議、書、論不用押韻，銘、誄、詩、賦則必須押韻。此外“奏議宜雅”是說奏議為應用文公類，應典雅；“書論宜理”是說書信文、論說文屬談玄論道之哲理文，應說理透徹；“銘誄尚實”是說銘誄為悼祭之文，應樸實；“詩賦欲麗”是說詩歌和辭賦為文學想象之文，應華美。3、興觀群怨答：語出《論語·陽貨》主要指文學的政治外交性以及社會管理功能。興指詩歌可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受，產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想；觀指通過詩歌可以觀察社會政治與詩人的主觀意圖；群，指詩歌可以有使人互相交流感情，加強團結(jié)的作用；怨指文學作品有干預現(xiàn)實、批評社會的作用。孔子的“興、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。二、問答1、先秦時代文學理論批評的特點答：先秦時代是中國古代文學理論批評的萌芽產(chǎn)生期，從總的方面來看，還屬于文化發(fā)展的早期。這時，意識形態(tài)和文化領(lǐng)域內(nèi)各個不同部門的界限還不是很清楚，文史哲不分，詩樂舞合一，還沒有明確的、科學的文學觀念。所以這一時期的文學理論批評有四個明顯的特點。（1）文學思想和文學理論批評還處于萌芽和產(chǎn)生時期，他們大都體現(xiàn)在對總體文化的論述之中，而不是純粹、單一的。（2）先秦時期文學思想和文學理論批評的萌芽和產(chǎn)生，和哲學、政治思想都有著非常密切的關(guān)系。（3）先秦時期的文學思想和藝術(shù)思想、文學理論批評和藝術(shù)理論批評是緊密地結(jié)合在一起的。（4）先秦時期雖然沒有專門的文學理論批評著作，但是已經(jīng)涉及具有我們民族傳統(tǒng)特色的文學理論批評中的一系列基本問題。2、孔子詩教觀的主要內(nèi)容答：孔子的文學思想以“詩教”為核心，強調(diào)文學要為政治教化服務，認為文學是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。他的文學思想是和他的哲學、政治、倫理、道德、文化、教育思想緊密地聯(lián)系在一起的?？鬃拥奈膶W理論批評是以對《詩經(jīng)》的評論為主展開的?？鬃拥囊幌盗姓撌龆际菄@“詩教”而展開的，（1）孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時提出了“興于詩、立于禮、成于樂”的基本原則。詩、禮、樂是人們進行以“仁”為中心的道德修養(yǎng)的幾個必經(jīng)階段。（2）孔子明確提出文學批評標準，即“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，提倡一種“中和”之美。（3）孔子對文學作品的社會作用，從審美、認識、團結(jié)、干預現(xiàn)實、批評社會的角度出發(fā)，提出了“興觀群怨”說。（4）孔子認為語言文辭的作用在于充分表達人的思維內(nèi)容，形式的根本目的在完美的體現(xiàn)內(nèi)容，不必要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗，即“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。（5）孔子對于音樂（詩歌）的看法為提倡“雅樂”，反對“鄭聲”，“雅樂”可以陶冶人的思想感情，有助于培養(yǎng)以仁義為特點的高尚品質(zhì)，而“鄭聲”（新樂）容易誘發(fā)人們私欲，不利于培養(yǎng)以仁義為內(nèi)容的道德品質(zhì)。3、劉勰在《原道》篇中對于文的解釋答：劉勰對文學本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。這里所說的文的概念，有廣義和狹義之分。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式。如日月山川則是萬物之文。任何事物都有它的一定的外在表現(xiàn)形式，這就是廣義的文；而任何事物都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同的表現(xiàn)形式，故而文也就有千差萬別。文是道的一種外化，那么“人”也就有內(nèi)在的道和外在的文?！叭宋摹本褪怯谜Z言文字表達的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文（人文）即用語言文字表達的文章，就是狹義的文。三、論述1、論述漢代文論家對屈騷作品的評論答：兩漢經(jīng)學時代的特點是強調(diào)文學和政治教化的關(guān)系、文學的社會教育作用，側(cè)重于探討文學的外部規(guī)律。在對屈原《楚辭》的評價中，也都貫穿了以儒家經(jīng)學為指導的思想。漢代的文倫家們在對屈騷作品評論時大抵經(jīng)歷了三個階段。（1）西漢初年至漢武帝以前時期這一時期儒學地位并不高，而黃老思想則占統(tǒng)治地位，因此文學思想上主要反映了道家的觀點，但已有儒道合流傾向。這一時期文學創(chuàng)作主要是受《楚辭》影響，所以文學批評也較多是對屈原及《楚辭》的評論，主要是認同贊美。最早對屈原和《楚辭》作出評價的是賈誼，他在《吊屈原賦》中充分肯定屈原的為人，贊揚了他不想黑暗現(xiàn)實妥協(xié)、不許讒佞小人同流合污的高尚精神，但是他并不贊成屈原過于執(zhí)著，甚至“自沉”。繼賈誼之后，從儒道結(jié)合的角度，對屈原及其作品作了全面評論并給予極高地位的是劉安，他所作《離騷傳》前有敘，對《離騷》作了很重要的評論，第一他對屈原作品的評論，突出了“怨刺”的觀點，強調(diào)《離騷》是通過回顧歷史，“以刺世事”，繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)；第二他贊揚了屈原與統(tǒng)治者不合作，能“出淤泥而不染”；第三他對《楚辭》的藝術(shù)成就也給予了很高評價，指出其特點是寄托深遠的比興方法。司馬遷的《史記》在劉安評價的基礎(chǔ)上又作了重要的發(fā)揮，更加突出了《離騷》的“怨”的特點。他對屈原表示了極大的同情，認為屈騷文筆簡約、詞意精微、意義深遠、言有盡而意無窮。（2）漢武帝時期至東漢初年時期漢武帝以后，儒家思想確立了“定為一尊”的統(tǒng)治地位，在文藝領(lǐng)域中自然也就要求用儒家思想來作為衡量一切的標準。漢代對于屈原及其作品的評價，由前期的高度贊揚到中期的批評否定，正是文學思想發(fā)展由道家為主轉(zhuǎn)向以儒家為主的重要標志。揚雄的文學思想核心是倡導文學創(chuàng)作必須合乎儒家之道，他的文學思想和文學理論批評原則，也清楚地反映在他對屈原及其作品評論中，在《漢書》中他對屈原的遭遇是十分同情的，肯定他的品德高尚，但缺乏儒家明哲保身的態(tài)度，不夠明智。對屈原作品總體還是肯定的，但它的浪漫主義內(nèi)容不符合儒家經(jīng)典，認為其“過以浮”、“蹈云天”。繼揚雄之后，班固在以儒學思想衡量作家作品方面，不僅繼承了揚雄的思想，而且比揚雄更加激烈。對屈原及其作品作出了異常激烈的批評，明確表示對劉安、司馬遷評價的不同意見。他認為屈原對上層統(tǒng)治者的批評違背了“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，說他不是“明智之器”。說他的作品“皆非法度之政”，批評浪漫主義內(nèi)容，既不見經(jīng)傳，又不合法度。（3）東漢末年時期東漢經(jīng)學的發(fā)達，對文學理論的影響不斷深入，王逸對《楚辭》的評論和注釋便是文學批評經(jīng)學化的突出表現(xiàn)。王逸在《楚辭章句》中，不同意班固對屈原及其作品的評價，把《楚辭》提到了“經(jīng)”的地位來加以肯定，給予了高度的贊揚。從對屈原的為人來看，他和班固都強調(diào)臣下要對君上要絕對的忠，王逸認為要“忠”于君上，就應當對其昏庸之處敢于直諫，肯定了屈原的人格。對于屈原的作品，王逸認為它并不違背“溫柔敦厚”之旨，也沒有越出“禮儀”規(guī)范，符合儒家標準，認為其“詞溫而雅，義皎而朗”，充分肯定了《離騷》的浪漫主義特征。2、論述曹丕《典論·論文》中的主要批評觀答：代表漢魏時期文學思想新特點的是曹丕及其《典論·論文》，該篇從分析建安七子的創(chuàng)作特征出發(fā)，論述了對許多重要文學理論問題的看法，具有鮮明的時代色彩。魯迅先生曾評價說：曹丕時代是文學自覺的時代。簡言之，《典論·論文》就是提出了四個問題，并解決了四個問題。（1）文體論首先提出的重要問題，是作家的才能與問題的性質(zhì)特點之關(guān)系。一個作家只有當他的才能特點和文學體裁特點相統(tǒng)一時，才能發(fā)揮其所長。①曹丕研究了不同類型文體的特點，他說“夫文本同而末異”，“本”是指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想或感情內(nèi)容，“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，這種表現(xiàn)形態(tài)包含有內(nèi)容特點和形式特點兩方面意義。②曹丕分文章為四科八類，即“奏議、書論、銘誄、詩賦”，四科八類各有不同的特性或風格，其中奏、議、書、論不用押韻，銘、誄、詩、賦則必須押韻。③四類八類都應有其各自的特點：“奏議宜雅”是說奏議為應用文公類，應典雅；“書論宜理”是說書信文、論說文屬談玄論道之哲理文，應說理透徹；“銘誄尚實”是說銘誄為悼祭之文，應樸實；“詩賦欲麗”是說詩歌和辭賦為文學想象之文，應華美。（2）文氣論其次，從研究作家才能與文體特征廣西出發(fā)，特別強調(diào)了作家個性對文學創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷。①“文以氣為主”即要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。曹丕認為，因為人個性不同的緣故，導致每個人寫同一類文章而風格不同。強調(diào)“文以氣為主”，則是強調(diào)作品應當體現(xiàn)作家特殊的個性，反映了漢魏之交文學創(chuàng)作和文學思想發(fā)展實際。②曹丕把文章的氣大致分為“清氣”與“濁氣”，“清”乃俊爽豪邁的陽剛之氣，“濁”乃陰柔之氣，由于作家個人的氣質(zhì)不同，所以表現(xiàn)出來的作品也不相同。③“不可力強而致”這種看法具有明顯的消極性，實際上人的個性形成雖有天賦的因素也有后天的人為因素。④曹丕還對建安七子進行了文氣的研究，清楚地反映了建安時代文學創(chuàng)作的基本傾向與美學要求，所以曹丕的文學理論乃是對建安文學創(chuàng)作特征的總結(jié)與概括。（3）文用論再次，曹丕對文章價值給予了從未有過的崇高評價。他說“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，闡述了只有文章才是真正不朽的事業(yè)，可以使作者聲名傳之于無窮。這種文章價值觀是對傳統(tǒng)思想的重大突破，對文學創(chuàng)作和文學理論批評發(fā)展的意義是十分巨大的。強調(diào)文章寫作對個人揚名后世的意義與作用，鼓勵文人把全部精力用于文章寫作。由于文章的地位空前提高，必然也就會對文章寫作進行專門的深入研究，從而使文學理論批評的重心由探討文學的社會教育作用轉(zhuǎn)入研究文學本身的創(chuàng)作規(guī)律與各類文體的特征。（4）批評論最后，曹丕還對文學批評態(tài)度提出了一些很有價值的意見，批評了當時文學批評中存在的“貴遠賤近，向聲背實”的不良傾向，以及“文人相輕”“暗于自見”的錯誤態(tài)度，要求