2021年全國甲卷高考真題語文試題變式練習(xí)之論述類文本閱讀

2021年全國甲卷高考真題語文試題變式練習(xí)之論述

類文本閱讀原題1.閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見，4兆名達(dá)《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史》命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)開展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有假設(shè)干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個開展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取假設(shè)干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的表達(dá)方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但開展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費關(guān)于這個問題當(dāng)然可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有缺乏，他說：“蓋既分題各篇，那么不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。''利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例:就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一^聿?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾。《敘論篇》首先對“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)說明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學(xué)的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)開展特點的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋灰哉f，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。一門學(xué)問只有上升到自成體系的理論層面，才標(biāo)志著這門學(xué)問真正成立。在魏晉以前也有不少作品談及文章，但只是零散的片言只語，不成體系。曹魏以后，出現(xiàn)了專門的文章學(xué)論述。曹丕的《典論?論文》可以說是中國文章學(xué)史上第一篇專論，至于劉勰的《文心雕龍》更是“體大思精'’的文章學(xué)巨著，其內(nèi)容包含文章本體論、文章文體論、文章創(chuàng)作論、文章批評論。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)來衡量，《文心雕龍》也是當(dāng)之無愧的體系完整嚴(yán)密的文章學(xué)理論著作。一門學(xué)問如果只是曾經(jīng)出現(xiàn)過，隨后銷聲匿跡，只是曇花一現(xiàn)，那這門學(xué)問并沒有“立”起來。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論，對當(dāng)時和后世文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋文章的興盛與魏晉南北朝時期在文章學(xué)理論和實踐上的探索分不開。理論上，比方唐宋古文運動講文道關(guān)系，從“文以明道”到“文以載道”，再到“作文害道”，這實際是《文心雕龍》“道術(shù)之辨”的延續(xù)。實踐上，說唐代駢體文繼承魏晉南北朝，恐怕沒有人有異議；而唐代散文也傳承了魏晉南北朝的藝術(shù)基因。清代袁枚說：“唐以前，未有不熟精《文選》理者，不獨杜少陵也。韓、柳兩家文字，其濃厚處，俱從此出。”（《隨園詩話》卷七）許桂說：“三唐奧雯，未有不胎息六朝者。"（《六朝文挈原序》）這些話有一個共同點，就是唐代文章的成就離不開魏晉南北朝文章學(xué)的滋養(yǎng)。總之，中國文章學(xué)成立的時代應(yīng)定在魏晉南北朝，成立的標(biāo)志就是劉勰的《文心雕龍》。"南宋說‘'棄魏晉南北朝文章學(xué)興盛不顧，也無法合理全面解釋唐宋散文興盛的原因。南宋時期確實出現(xiàn)過一批文章學(xué)論著，但只能說是中國文章學(xué)的深化和細(xì)化，而不是成立。（摘編自吳中勝《（文心雕龍）是中國文章學(xué)成立的標(biāo)志》）【小題1】以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.關(guān)于“中國文章學(xué)”成立于何時目前主要有“魏晉南北朝說”和“南宋說”兩種觀點。B.在《史記》以前“文章”一詞就已經(jīng)使用了，但并不具備文章學(xué)意義上的內(nèi)涵。C.在魏晉南北朝時期的文壇，從辭采方面來探討如何寫好文章已成為一種普遍風(fēng)氣。D.唐宋古文運動中講到的文道關(guān)系與《文心雕龍》中的“道術(shù)之辨”一脈相承?！拘☆}2】以下對原文論證的相關(guān)分析，不確的一項為哪一項（）A.文章論證的觀點是中國文章學(xué)成立于魏晉南北朝，成立標(biāo)志是劉勰的《文心雕龍》。B.文章論證的思路是提出問題、分析問題和解決問題，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)，論證結(jié)構(gòu)完整。C.文章屢次用引證法、例證法，使論證有理有據(jù)，觀點令人信服，也讓文章內(nèi)容更豐富。D.文章主體局部以兩種觀點進(jìn)行比照論證，更突顯了對“魏晉南北朝說”的堅定支持。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.《楚辭?九章?橘頌》中“青黃雜糅，文章爛兮”中的"文章”不屬于文章學(xué)意義上的詞。B.曹丕的《典論?論文》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》以及劉勰的《文心雕龍》都屬于文章學(xué)專論。C.唐代無論是駢體文還是以韓愈、柳宗元文章為代表的散文都深受魏晉南北朝文章學(xué)的影響。D.從南宋時期批量出現(xiàn)的文章學(xué)論著來看，中國文章學(xué)在這一時期得到了進(jìn)一步深化和細(xì)化?！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】D【小題3】B【分析】【小題1]此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C”從辭采方面來探討如何寫好文章已成為一種普遍風(fēng)氣”錯誤，原文為“重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣”，成為普遍風(fēng)氣的不是“從辭采方面來探討如何寫好文章”，而是“重視文章藝術(shù)”，選項偷換概念。應(yīng)選Co【小題2】此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.”文章主體局部以兩種觀點進(jìn)行比照論證”錯誤，觀點是對立的，但主體論證中只是以魏晉南北朝時的文章學(xué)為主體進(jìn)行分析論證，沒有和“南宋說”進(jìn)行比照論證。應(yīng)選Do【小題3】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.”顏之推的《顏氏家訓(xùn)》.??…屬于文章學(xué)專論”錯誤。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是有關(guān)于“文章”的專論，但《顏氏家訓(xùn)》這本書不是文章專論，而是一部家訓(xùn)書。應(yīng)選Bo變式題4鞏固.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未到達(dá)可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平。夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)開掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，假設(shè)沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是強人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。其實，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會開展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。中國先秦史的框架性認(rèn)識，無疑代表著對東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識。在這個歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成,離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎《翻開夏文化認(rèn)知的新視界》）【小題1】以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.對夏時期歷史問題的研究，必須依據(jù)先秦史的整體研究，不能夠脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建。B.夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來，考古學(xué)家不容易找到夏朝文字來以此證明夏朝的存在。C.考古學(xué)家對夏文化的探索，如果不依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋，就不能實現(xiàn)文化研判的范式轉(zhuǎn)移。D.研究中原中心形成，就需研究社會最上層的國家性質(zhì)、種族差異、核心制度、政治決策等問題?！拘☆}2】以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章第三段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。B.文章第四段強調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。C.文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及，表達(dá)出辯證的態(tài)度。D.文章采用了提出問題——分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上條理清晰?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.由于發(fā)現(xiàn)了陶寺朱書陶文，可推知在夏時期必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。B.以發(fā)現(xiàn)王陵證明夏王存在的難度很大，因晚商前王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。C.對于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，不能偏離一端。D.早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系等問題取得突破性研究后，才能翻開夏文化認(rèn)知新視界。【答案】【小題1】B【小題2】C【小題3】C【分析】【小題1】此題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來”錯誤。由原文“如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，而選項“夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來”，沒有表達(dá)這一點。應(yīng)選Bo【小題2】此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及“錯誤，查找原文可知，文中對“夏文化研究的累累碩果”并沒有作闡述，所以選項中的“均有論及“，是沒有依據(jù)的。應(yīng)選C?！拘☆}3】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。Af必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在”錯誤。由原文“陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系，，可知，原文是“甚至有可能“存在，而選項中是“必有”，說得過于絕對。B.“晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征”錯誤。由原文“晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征”可知，原文說的是“可能”規(guī)模不大，“可能”沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征，而選項中沒有“可能”的表述。D.“早期文字……研究后，才能翻開夏文化認(rèn)知的新視界”錯誤。據(jù)原文“作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)”可知，“早期文字……研究，，與“翻開夏文化認(rèn)知的新視界，，不存在條件關(guān)系。應(yīng)選C。變式題5提升.(-)論述類文本閱讀(此題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。殷墟甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)最早成系統(tǒng)的漢語言材料。甲骨文數(shù)量眾多，刻有文字的甲骨約有16萬片，不重復(fù)的單字字頭有4000多個；內(nèi)容宏富，涉及戰(zhàn)爭、祭祀、田獵等諸多方面。甲骨文是研究我國殷商時期的語言、古史，乃至思想的第一手資料。甲骨文的考釋，在甲骨學(xué)研究中是一項重要的基礎(chǔ)性工作。經(jīng)過一代又一代學(xué)者的努力，現(xiàn)已有100。多個字頭被成功識別。但是，由于甲骨殘斷、拓片不清以及對字詞理解的不同等因素，還有相當(dāng)一局部字詞的考釋在甲骨學(xué)界仍然存在分歧。甲骨文考釋工作任重而道遠(yuǎn)，至少應(yīng)在四個維度上同時展開。一是甲骨文的今字判定。甲骨文中的某字相當(dāng)于今天的某字，這是針對甲骨文中的未識字而言的。目前已被學(xué)界所考釋出的1000多個字頭，均屬此類。如甲骨文中的“一”“二”幾乎與今字毫無二致；再如甲骨文中的“月雨''等獨體字，象形意味明顯；又如“休”“伐”等合體字，古今文字結(jié)構(gòu)始終未變。對于熟諳金石學(xué)的學(xué)者來說，辯識出局部文字是比擬容易的。在未被考釋出的約三分之二的甲骨文字中，大局部是人名、地名等專有名詞，它們大都是十分難啃的“硬骨頭”。對這些未識甲骨文的今字判定，仍是今后一段時間內(nèi)甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容。二是甲骨文的今字確釋。甲骨文中的某字究竟是否相當(dāng)于今天的某字，長期以來學(xué)界對此的認(rèn)識并不統(tǒng)一，經(jīng)過深入研究后確認(rèn)某一種觀點可接受，這是對懸而未決之字的考釋。如甲骨文中屢次用在作亂方國名稱前的一個字，舊無確釋，絕大多數(shù)學(xué)者照摹原形作缺釋處理，僅少數(shù)學(xué)者將其釋為“屯”。李學(xué)勤在《釋新出現(xiàn)的一片征夷方卜辭》一文中將其釋讀作“禺（遇）蔣玉斌在《釋甲骨金文的“蠢''兼論相關(guān)問題》一文中指出，運用“對照法”，經(jīng)過細(xì)致的字形比對，該字可確認(rèn)為“屯）主要用為蠢動之“蠢蔣說已被學(xué)界普遍接受。三是甲骨文的今字改釋。甲骨文中的某字，前人已考釋出相當(dāng)于今天的某字，但后人作出了另一種考釋，這是針對甲骨文中的已識字而言的。如甲骨文中的“凡''是"盤"的象形初文，左右兩個豎筆不對稱，一個彎曲另一個不彎曲，且不等長?！巴保衲就靶?，是“簡”“桶”等字的象形初文，左右兩豎筆對稱等長。在敏銳觀察到甲骨文中的“凡”“同”二字的細(xì)微差異后，王子楊在《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》中指出，舊釋“凡”之字絕大多數(shù)當(dāng)改釋為“同工四是甲骨文的用法考定。不管是已識字還是未識字，均有其在甲骨文中的某些用法不明，需要深入考辨、考定，這是針對所有甲骨文而言的。“未識字”在今天看來其中不少可能是死文字，即這些字只是在某個歷史時期使用過，后來隨著語言的開展被淘汰，現(xiàn)在我們自然已經(jīng)無法為其找到相對應(yīng)的文字。從這個意義上講，今后的文字考釋工作除了要繼續(xù)關(guān)注甲骨文等古文字中的某個字是后世或今天的某字外，對于實在無法對應(yīng)者，弄清楚其在文字材料中的具體用法也很有必要。綜上所述，正確的釋文是通讀甲骨文的關(guān)鍵，是利用甲骨文進(jìn)行深入綜合研究的基礎(chǔ)。甲骨學(xué)者要繼續(xù)坐穩(wěn)“冷板凳”，充分利用大數(shù)據(jù)在材料方面帶來的便利，綜合運用“對照法”“偏旁分析法”“歷史考證法”等文字考釋方法，發(fā)揮語法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢，給目前運用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路，從而推動甲骨學(xué)與殷商文化研究深入開展。（摘編自齊航?！都坠俏目坚尩乃膫€維度》）【小題1】以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.甲骨文數(shù)量眾多且內(nèi)容豐富，這對學(xué)者研究殷商時期的語言和思想等均有極大幫助。B.辨析某甲骨文字是否相當(dāng)于今天某字并取得一致意見，是甲骨文今字確釋的重要工作。C.甲骨文中的局部獨體字象形特征明顯，從這些字中可以較容易地看出它們的構(gòu)形意象。D.甲骨文中的“未識字”僅在特定歷史時期使用，導(dǎo)致學(xué)者現(xiàn)在很難對其用法進(jìn)行考定?！拘☆}2】以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.首段提及了甲骨文考釋存在分歧的原因，指出考釋工作任重道遠(yuǎn)，并提出自己的主張。B.作者在論述時有自己的學(xué)術(shù)見解，并屢次引用專家學(xué)者有關(guān)研究成果，增強了說服力。C.文末提出了“歷史考證法”“對照法”等研究的新思路，表達(dá)了作者解決問題的態(tài)度。D.文章總體采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體局部采用并列式結(jié)構(gòu)，論述脈絡(luò)清晰?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.約三分之二的甲骨文未被考釋出，找到其對應(yīng)的今字，一直是甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容。B.因為蔣玉斌的觀點已被學(xué)界普遍接受，所以意味著這個字的今字考釋工作到此結(jié)束了。C.學(xué)者如果想要充分利用甲骨文進(jìn)行綜合性的研究，就必須先要得到甲骨文的準(zhǔn)確釋文。D.甲骨文考釋工作已陷入困境，需要運用大數(shù)據(jù)等新技術(shù)和新方法來代替?zhèn)鹘y(tǒng)研究手段。【答案】【小題1】D【小題2】C【小題3】C【分析】【小題1]此題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“甲骨文中的，未識字，僅在特定歷史時期使用”錯，根據(jù)文章第五段中的小未識字，在今天看來其中不少可能是死文字，即這些字只是在某個歷史時期使用過”可知，應(yīng)是“未識字”中那些死文字只是在特定歷史時期使用過。應(yīng)選D?！拘☆}2】此題考查考生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“提出了，歷史考證法”對照法，等研究的新思路”錯，結(jié)尾段說“充分利用大數(shù)據(jù)在材料方面帶來的便利，綜合運用，對照法'……，歷史考證法’等文字考釋方法，發(fā)揮語法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢，給目前運用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路'可見“對照法”“歷史考證法”不屬于新思路，而是給甲骨文字考釋工作提供新思路。應(yīng)選C?！拘☆}3】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.”一直是甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容”錯誤。原文第二段信息是“在未被考釋出的約三分之二的甲骨文字中，大局部是人名、地名等專有名詞，它們大都是十分難啃的‘硬骨頭對這些未識甲骨文的今字判定，仍是今后一段時間內(nèi)甲骨文考釋工作的首要內(nèi)容“，可見選項“一直”是表述絕對。B.“因為……所以意味著這個字的今字考釋工作到此結(jié)束了“錯誤。文中第三段開頭說“甲骨文中的某字究竟是否相當(dāng)于今天的某字，長期以來學(xué)界對此的認(rèn)識并不統(tǒng)一，經(jīng)過深入研究后確認(rèn)某一種觀點可接受，這是對懸而未決之字的考釋。結(jié)尾只是說“蔣說已被學(xué)界普遍接受”，可見雖然蔣玉斌的觀點被學(xué)界普遍接受，但并不意味這個字的今字確釋工作可以到此結(jié)束，因為被普遍接受只能說觀點認(rèn)識或者標(biāo)準(zhǔn)看法統(tǒng)一，但并不意味著工作結(jié)束，選項表述絕對，過度拔高。D.“已陷入困境……代替?zhèn)鹘y(tǒng)研究手段”錯，文章最后一段只是說“充分利用大數(shù)據(jù)在材料方面的便利……給……甲骨文字考釋工作提供新思路”。“甲骨學(xué)者要繼續(xù)坐穩(wěn)‘冷板凳'，充分利用大數(shù)據(jù)在材料方面帶來的便利，綜合運用……文字考釋方法，發(fā)揮語法分析在疑難辭例疏通方面特有的優(yōu)勢，給目前運用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路，從而推動甲骨學(xué)與殷商文化研究深入開展”，可見并未說已經(jīng)陷入困境，選項遺漏了“目前運用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境”，選項把未然說成已然，另外不是“代替”，而是提供新思路。應(yīng)選c。——推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比方，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見者。''在我看來，這確實不是過分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《〈中國目錄學(xué)史》導(dǎo)讀》）【小題1】以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破?！拘☆}2】以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章舉呂紹虞著作作為比照，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。B.文章屢次征引姚名達(dá)的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進(jìn)論述。C.文章對姚名達(dá)著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.姚名達(dá)評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又表達(dá)出學(xué)術(shù)批判的精神。B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。C.《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。D.在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》表達(dá)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮俊拘☆}1】B【小題2】A【小題3】B【分析】【小題1】此題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。B.”《中國目錄學(xué)史》…缺點是強立名義“錯誤，根據(jù)原文“因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長，但??????硬要劃分時期，區(qū)別特點，’強立名義，反覺辭費小可見，并不是《中國目錄學(xué)史》強立名義，而是中國一直以來的目錄學(xué)有“強立名義”的嫌疑，《中國目錄學(xué)》是跳出了通常的中國目錄學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強求一律。應(yīng)選B?！拘☆}2】此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.”文章舉呂紹虞著作作為比照，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用，斷代法，來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述）,但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的“可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已,而作者對姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度那么是肯定的。應(yīng)選Ao【小題3】此題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.”與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”錯誤，原文只說“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用，斷代法，來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述”，但并沒有證據(jù)說明其比主題分述法“更能接近歷史的本來面貌”。應(yīng)選B。變式題1基礎(chǔ).閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩詞的魅力古詩詞篇幅短小而魅力無窮，正如錢鋒書先生所說：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。”篇幅不長、字?jǐn)?shù)不多的古詩詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶。林語堂說過，有一個漫長的年代“中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)”。意謂那時候篤信基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國人那么依靠詩歌教化幫助自己去惡從善。西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。在中國人的人生理想中，詩意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比入空門的人生更加高尚。曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人那么從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確實曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國，詩歌的教化作用通常不必借助強制的，力量來實現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩歌的魅力吸引，自覺去適用記誦的詩句來指導(dǎo)自己方方面面的生活。古詩詞的魅力主要源自其精辟的內(nèi)容，它實際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的人體察到的人生哲理。老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠相見的態(tài)度吸引，他們讀著“生年不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）以及“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》）等等，對這些內(nèi)心的剖白，總是反復(fù)咀嚼，長久難忘，他們被作者的真情實感打動，如同聽到知心朋友說話，即使對方徹夜長談，依然聽得津津有味。大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。有的是通過典型細(xì)節(jié)到達(dá)形象生動的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"（劉禹錫《烏衣巷》），作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去反映世事盛衰的變化，深沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語言淺顯，卻蘊含著滄海桑田的感慨。有的是通過貼切比喻到達(dá)形象生動的。如《采桑子?恨君不似江樓月》的作者渴望與妻相伴，所以埋怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨“人竟似月”不能長圓。愛得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。有的是通過巧妙擬人到達(dá)形象生動的。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏單獨愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥作塵，有香如故”（陸游《卜算子?詠梅》），讀者從《卜算子?詠梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶杳的梅花，正是陸游自身的寫照。捕捉典型細(xì)節(jié)，運用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強的想象力，而古詩詞中不少藝形象更是發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)出來的?！拘☆}1】以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.在中國人的心目中，詩教確實曾經(jīng)類似宗教，具有宗教般的力量，所以中國人從小背唐詩，西方人那么從小背誦《圣經(jīng)》。B.大量優(yōu)秀的古詩詞作品讓人愛不忍釋，終致潛移默化，因為它們擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意。c.“西方人依靠宗教信仰幫助自己去從善””中國人那么依靠詩歌教化幫助自己去惡從善'這僅是林語堂的看法，不代表作者的觀點。D.中國人與西方人在人生理想的追求方面是不同的，西人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣狀態(tài)，而中國人那么崇尚詩意生活。【小題2】以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章引述錢鋪書談中國古詩詞的話，形象揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特點。B.文章的論述脈絡(luò)清晰，提出主要觀點后，從不同角度展開論證，各角度之間是并列關(guān)系。C.文章先采用比照論證方法，通過中外比照，突出了古詩詞在中國人生活教化中的重要作用生活化用。D.作者舉《靜夜思》《送元二使安西》作例子，是為了證明這些古詩詞精辟的內(nèi)容含有直指內(nèi)心的人生哲理?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠布公的態(tài)度吸引，之后又會被作者的真情實感打動，從中體察到人生的哲理。B.西方宗教和中國詩歌都可以幫助人們?nèi)簭纳?，在中國人的人生理想中，詩意的人生比空門的人生更加高尚。C.許多古詩詞善于借助生動的形象來表情達(dá)意，如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，都讓人愛不忍釋。D.古代詩人們利用捕捉細(xì)節(jié)，運用比喻、擬人等高超的藝術(shù)技巧，發(fā)揮不同尋常的想象力，創(chuàng)造出大量生動的形象?！敬鸢浮俊拘☆}1】D【小題2】A【小題3】C【分析】【小題1】此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。A.“所以中國人從小背唐詩，西方人那么從小背誦《圣經(jīng)》”錯誤，原文第四段表述為“西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人那么從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確實曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量”，可見因果邏輯錯誤，文中是并列關(guān)系。B.“因為它們擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意”錯誤，原文倒數(shù)第五段“大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。“讓”表因果關(guān)系，可見選項原因提取不全，還包括“跟人們推心置腹地說話”。C.“這僅是林語堂的看法，不代表作者的觀點”錯誤，原文第三段說“西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。在中國人的人生理想中，詩意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比入空門的人生更加高尚工作者借助名人名言表達(dá)自己的觀點，以增強可信度，從后文看也是在談中國詩詞對中國人的影響，可見作者也認(rèn)同林語堂這一觀點。應(yīng)選D?！拘☆}2】此題考查學(xué)生對原文論證的理解分析能力。A.“揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特點”錯誤。由“……篇幅不長、字?jǐn)?shù)不多的古詩詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶”可知，其揭示了古詩詞短小的特點。應(yīng)選Ao【小題3】此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的推斷能力。C.“……如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，都讓人愛不忍釋”錯誤。由倒數(shù)第四段“有的是通過典型細(xì)節(jié)到達(dá)形象生動的。如‘朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！坝械氖峭ㄟ^巧妙擬人到達(dá)形象生動的。如，驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏單獨愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故可知，細(xì)節(jié)典型是《烏衣巷》，擬人巧妙是《卜算子?詠梅》工應(yīng)選C。變式題2基礎(chǔ).閱讀下面的文字，完成下面小題。文明是怎樣發(fā)生的？這是一個復(fù)雜的問題。人類進(jìn)入文明的時間，只占人類全部歷史的千分之一多一點。文明之所以形成得如此晚，是因為它需要諸多條件，其中的重要條件之一，是原始狀態(tài)中人群之間的交流，迫使他們改變原有的生存狀態(tài)，形成地域性的社會組織，即早期國家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，住在水邊的先民們，最容易與其他人群進(jìn)行交往。文明就是在這個過程中產(chǎn)生的——水給人類帶來文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長的中心。歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘文明以“城邦”為最顯著特點，幾百個城邦組成“希臘世界"，相互間有永遠(yuǎn)打不完的仗。而在世界其他地方，最終都開展出許多地區(qū)性的強大國家。但古希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了。古希臘情況很特另，可是近代以后卻有人把這種獨特現(xiàn)象說成是“普世”的。指出這些事實，只是想說明：文明從一開始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時空背景。在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國。大約在5000年前，從黃土高原到東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)形成眾多“酋邦”；這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國家方向開展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會等級秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國崩潰后，才在歐洲法蘭克王國逐步形成。西周分封制造成社會嚴(yán)重解體，持久的動亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)歷了數(shù)百年動亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國，保證了中華文明的延綿不斷。中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明，除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種強大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說?？鬃由谳S心時代，他希望結(jié)束動亂，回歸秩序，因而設(shè)計了一套關(guān)于秩序的學(xué)說。這套學(xué)說承前啟后，幾千年來，一直是中華文明的精神載體。文明有兩個載體，一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。軸心時代之所以偉大，是因為它產(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來各種文明的開展，多少都表現(xiàn)為軸心時代精神產(chǎn)物的繼承與變異。孔子的學(xué)說與帝國的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國家的完美對接。相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國家未能理想對接，對后來的開展造成不利影響。公元七世紀(jì)，唐帝國在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時代”，國家政權(quán)與意識形態(tài)別離。從這以后，東西方文明拉開距離。東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢長期不變。西歐的封建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國家。這種國家以民族共同體作為政治支撐點，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點，在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。歐洲早期的民族國家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說：專制統(tǒng)治也曾在西方“普世”過。人類文明從來就有多樣性，它以時空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在1500年前后，人類進(jìn)入一個新的時代，它以西方崛起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面。從那個時候起，西方就成了世界的牽引機，“西方中心論”從那個時候開始，“普世”之說也由此而來。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來，文明的多樣性就不復(fù)存在。（摘編自錢乘旦《文明的多