浙江省寧波市咸祥中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 語文試題 Word版含答案

寧波市咸祥中學(xué)2021學(xué)年第一學(xué)期高二語文學(xué)科期中考試試題姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）閱讀下面的文字，完成1-5題。（本題共5小題，16分）材料一：西方文明起源時(shí)，農(nóng)村與城市之間都是各自獨(dú)立而分離的。而在中國(guó)古代，原始氏族社會(huì)的血緣管理在文明社會(huì)里依然延續(xù)下來了。雖然也出現(xiàn)了城市，但城內(nèi)的氏族貴族階層與城外農(nóng)村里的氏族平民，屬于同宗同族同血緣，因此城市與農(nóng)村是不可分離的，統(tǒng)一在血緣管理共同體之中。西方文明起源后，原始氏族社會(huì)的公共土地被分成小塊歸個(gè)體家庭所有，手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)也都從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來。土地以及土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品，都作為商品可以自由交換買賣。而中華文明起源后，土地仍然公有，手工業(yè)、畜牧業(yè)仍然附屬于農(nóng)業(yè)，所有的產(chǎn)品在同一血緣的氏族部落酋長(zhǎng)貴族階層領(lǐng)導(dǎo)下，按等級(jí)分配。西方文明起源后，青銅器被用于生產(chǎn)工具，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，文字則服務(wù)于商貿(mào)產(chǎn)品交流記賬及私產(chǎn)記錄。而中華文明起源后，因農(nóng)耕生產(chǎn)需要而祭祀天地神靈，因血緣管理需要而祭祀祖先神靈，原始巫術(shù)不但沒有消失，反而發(fā)展升格為原始宗教，神靈觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，通神手段集中到氏族貴族手中。因宗教祭祀的需要，中國(guó)古代的玉器、青銅器、文字均沒有被制作成生產(chǎn)工具或服務(wù)于產(chǎn)品交流，而是成為巫術(shù)通神的法器媒介，是神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)的象征，是宗教、政治、倫理的三合一，具有神圣性。以上三方面說明，隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，中華文明起源了，但原始氏族社會(huì)的諸多因素并沒有因文明的出現(xiàn)而瓦解，反而延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展。因此，張光直先生稱中華文明起源表現(xiàn)為“連續(xù)性”型態(tài)，而與西方文明起源的“破裂性”型態(tài)相區(qū)別。侯外廬先生則稱中華文明起源走的是“維新”路徑，與西方的“革新”路徑相區(qū)別。大量考古材料及相關(guān)研究表明，中華文明在5000多年前即已開始出現(xiàn)。而這種中華文明起源過程持續(xù)了1000多年，相當(dāng)于司馬遷《史記》所記載的五帝時(shí)代。到了夏商西周時(shí)期，中華古文明則表現(xiàn)為早期發(fā)展階段。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早期文明出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。秦漢以后，中華文明則進(jìn)入了成熟發(fā)展階段。這樣的發(fā)展過程也是與西方文明不一樣的，因而其內(nèi)涵特征也有諸多不同。這些不同有許多具體表現(xiàn)。例如，從社會(huì)形態(tài)考察，雖然中國(guó)早期文明發(fā)展階段也有奴隸制現(xiàn)象，成熟文明發(fā)展階段也有封建制現(xiàn)象，但中國(guó)的奴隸制、封建制與西歐的奴隸制、封建制在外延與內(nèi)涵上有許多不同。正是這些不同又表現(xiàn)出與其他文明形態(tài)內(nèi)涵的不同。歐洲的封建社會(huì)表現(xiàn)為封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)制度上的各自獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)。各莊園之間彼此隔離，沒有聯(lián)系的紐帶。只有到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，歐洲才打破了這些彼此封閉的狀態(tài)。而中國(guó)的情況并非這樣。秦漢以后的成熟文明雖然也在社會(huì)形態(tài)上表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)是以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、中央集權(quán)為形式。地主經(jīng)濟(jì)保證了土地可以自由買賣，多余的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品成為商品交換的基礎(chǔ)，而全國(guó)范圍內(nèi)的中央集權(quán)制又使得這些不同地域間的聯(lián)系交換成為可能。因此，秦漢以后中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的長(zhǎng)城以內(nèi)的共同地域、共同官方語言，以及共同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。到漢武帝時(shí)，在董仲舒的建議下，中央集權(quán)政府獨(dú)尊儒術(shù)，從而形成了以儒家文化為核心的共同的文化心理素質(zhì)。所以，以漢族為主體的中華民族共同體不是到明代資本主義萌芽以后才形成的，而是在秦漢時(shí)期已經(jīng)開始了。如果說，世界上其他地區(qū)只能有資本主義民族、社會(huì)主義民族，而不可能有封建主義的民族；那么，在中國(guó)，卻有封建時(shí)代的民族。在秦漢時(shí)期形成的中華民族共同體，在中華成熟文明發(fā)展階段一直綿延壯大，并轉(zhuǎn)化創(chuàng)新為今天的社會(huì)主義民族大家庭。材料二：關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了許多模式，大抵可以歸納為商路、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、水利、儀式等。毫無疑問，沒有一種文明僅僅依賴一條途徑來形成復(fù)雜的社會(huì)組織，同樣，也并非所有的文明都采用完全相同的方式。每種文明形成時(shí)的自然與社會(huì)歷史條件各不相同，人們?cè)诿鎸?duì)相同或類似情況時(shí)采用的途徑因此也豐富多樣。從前的文明起源研究側(cè)重研究文明起源的統(tǒng)一機(jī)制，后來大家發(fā)現(xiàn)，這是徒勞的。換句話說，我們只能在宏觀的層面上形成共識(shí)，而在文明形成的途徑上根本不可能找到共識(shí)，文明因?yàn)槎嘣诤喜拍軞v久彌新。從多元視角來看中華文明起源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂中華文明其實(shí)也是立足于多元融合基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，在文明起源階段沒有一個(gè)單獨(dú)的中國(guó)模式。如果一定要說有的話，那也就是多元融合。從時(shí)間進(jìn)程上說，中華文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文明為代表，年代可以早至距今5800年；第二波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石峁、陶寺文明為代表，年代可以早至距今5000年；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文明為代表，距今3800年左右。而二里頭文明的水平比早先的文明更復(fù)雜，生產(chǎn)、儀式、軍事、商路等都更出色。筆者認(rèn)為，正是立足于多元文明的基礎(chǔ)，中國(guó)才有了后來流傳千古的三代文明。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西方與中國(guó)在文明起源時(shí)，城市與農(nóng)村關(guān)系的狀況不同，這取決于城市與農(nóng)村間人之血緣的有無。B.在中國(guó)古代，宗教祭祀賦予玉器、青銅器和文字以巫術(shù)通神的法器媒介的性質(zhì)和神圣的色彩。C.中華文明在5000多年前已開始出現(xiàn)，但其起源過程卻縱貫五帝時(shí)代，并一直延續(xù)到夏商周。D.關(guān)于文明起源，當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了多種模式，后來這被證明是徒勞無功的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.原始氏族社會(huì)的諸多因素延續(xù)下來，并獲得更具體更系統(tǒng)的發(fā)展，是中華文明與西方文明起源的區(qū)別之處。B.中華文明出現(xiàn)于5000多年前，隨后經(jīng)歷了早期發(fā)展階段、轉(zhuǎn)型階段，在秦漢以后進(jìn)入了成熟發(fā)展階段。C.今天的社會(huì)主義民族大家庭的形成有歷史淵源，可以追溯到秦漢時(shí)期形成的以漢族為主體的中華民族共同體。D.從多元視角來看，中華文明起源是立足于多元融合的，而在起源階段出現(xiàn)的三波浪潮，前后則是相對(duì)獨(dú)立的。3.從文明起源的模式上看，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分）A.良渚文明顯示，包括海洋魚類在內(nèi)，水生資源很豐富，有集約化的稻作農(nóng)業(yè)。B.石家河文明多城池設(shè)施，大大小小的古城星羅棋布，似乎是更強(qiáng)調(diào)防衛(wèi)設(shè)施。C.陶寺的先民有建筑和鑿井技術(shù)，能飼養(yǎng)家畜，生產(chǎn)方式多樣化，社會(huì)產(chǎn)品豐富。D.秘魯古時(shí)的海岸魚類資源就很豐富，更有若干小河谷適合開展灌溉，人口較多。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)有封建主義民族而歐洲卻沒有的原因。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（3分）（二）閱讀下面的文字，完成6—9題。（本題共4小題，20分）小杜果［土耳其］蘇阿德·得爾威希①老太太彎下腰對(duì)小杜果溫柔地說:“來吧，小寶貝，上我家去吧，你可以在花園里玩，那兒有的是李子，你隨便吃多少都行。”②小杜果驚訝地看著這個(gè)老太太。這是阿依色奶奶，她就住在隔壁的那所小白房子里，房子前邊，有個(gè)小小的花園，花園當(dāng)中有棵大李子樹。③小杜果知道阿依色奶奶不喜歡小孩，孩子們一走近李子樹，她就沖著他們大聲嚷嚷，要不就用她那根老不離手的大棍子嚇唬他們，把他們轟走。④可是今天她怎么啦？變得這么溫柔，幾乎是慈愛了。⑤這簡(jiǎn)直不能使人相信。說真的，今天，從爆炸襲擊發(fā)生以后，一切事都沒法叫人相信，一切全跟平常不一樣。⑥爆炸以后，軍火工廠的汽笛長(zhǎng)鳴著；人們都從房子里跑了出來，涌到工廠的大門口去了。在這些平常上工的時(shí)候很少看見人影的街道上，那時(shí)忽然有了很大的騷動(dòng)。⑦家里來了好多陌生人，他們的臉都是很蒼白而又難過的樣子，有些女人甚至在啜泣著，這是為什么呢？小杜果想不出。⑧阿依色奶奶把杜果的小手握在她的手里。對(duì)這個(gè)，社果覺得不大舒服，當(dāng)他在阿依色奶奶身邊走下臺(tái)階的時(shí)候，他喃喃地自語:“我已經(jīng)夠大了，能自己下去，干嗎還領(lǐng)著我？媽媽從來不這樣……她知道我已經(jīng)長(zhǎng)大了?！雹岚?，媽媽！……當(dāng)想到她的時(shí)候，小杜果覺得鼻子有點(diǎn)發(fā)酸……他媽媽今天晚上從工廠下工回來的時(shí)候，他要把阿依色奶奶請(qǐng)他上她那兒去玩，去吃李子的這件了不起的事告訴她……媽媽一定會(huì)因?yàn)樗湴恋?。⑩小杜果忽然間變成一個(gè)惹人注意的目標(biāo)了，所有擠在房子里和小路上的人都那么注意他，有的撫摸他的長(zhǎng)頭發(fā)，有的輕輕地拍拍他的小臉蛋，有的還擁抱他，路角上那個(gè)賣雜貨的還給他一大塊巧克力糖。?杜果十分滿意于自己的顯要地位。?花園里起風(fēng)了，那棵李樹孤零零地站立在角落里，挺老實(shí)，挺安靜，幾乎是一動(dòng)不動(dòng)的。小杜果一個(gè)人坐在花園的臺(tái)階上，那只小狗又碰到了小杜果，似乎很滿意，快活地?fù)u著尾巴，要和杜果一塊兒玩?？墒牵《殴幌牒退?，也不想吃李子。他想：媽媽下工回來的時(shí)候，他要向媽媽要錢去買個(gè)西瓜，他愛那紅紅綠綠的顏色，還有那香甜的味道……?他的媽媽……他是多么愛她呀！媽媽穿著一件綠色的衣服，今天早晨去上工的時(shí)候，她的嘴唇是多么紅，她總是那么笑嘻嘻的，總是那么美麗，他的媽媽……想到他的美麗的媽媽，他忽然打了個(gè)冷戰(zhàn)，有點(diǎn)想哭。他只有一個(gè)愿望——離開這里，回到家里去找媽媽。?花園的門又打開了。杜果還在原來的地方，但他不再是站著，而是躺在地上，睡著了。一只撫摸著他的臉蛋的手把他弄醒了，他突然喊出一聲：媽媽……”不，那不是媽媽，那是和媽媽長(zhǎng)得很像的瑪利哈姨。?聽到“媽媽”的叫聲，瑪利哈姨那只撫摸他的手縮了回去；用兩只手捂著臉嗚咽起來了。阿依色奶奶喃喃地說:“瞧你怎么啦……安靜下來吧，別嚇著孩子！……這孩子……?這個(gè)年輕的女人重新俯下身子把小杜果抱了起來，把他緊緊地?fù)г趹牙?，并且親吻著他那蒼白的小臉，把它浸在眼淚里。?“來吧，小寶貝，咱們回家去吧，”她抱著他，向花園的門口走去。?小杜果，每當(dāng)人家抱著他的時(shí)候，他便覺得好像是受了侮辱似的?？墒牵裉?，他沒有反抗，他疲乏地把他的小腦袋靠在瑪利哈姨的肩膀上，閉上了眼睛。?瑪利哈姨把他帶到她家去了。杜果沒有問她:“為什么把我?guī)У侥@兒來！媽媽在哪兒呢？……”?幾個(gè)月過去了，杜果從來沒有提過他的媽媽，好像他的媽媽根本沒有存在過似的，這孩子用安靜和漠然來對(duì)待他媽媽的不在。?可是，有一天，當(dāng)軍火工廠里的爆炸再一次震撼了工人們的小房子，工廠汽笛的長(zhǎng)鳴聲在空中激蕩著……這孩子，突然臉色蒼白，放下了手里的玩具，站起來遲緩地走近瑪利哈姨，用一種沉重的聲音說:“我知道，媽媽死了……就是在爆炸聲音以后，工廠汽笛響起來的那天，像今天一樣……”?在很短的時(shí)間里，他想抑制住自己，可是，他的嘴唇顫抖了，在瑪利哈姨還沒有來得及回答他以前，眼淚從他的眼睛里涌出了。忽然，他好像從自尊心的重?fù)?dān)下解脫了出來似的，他開始哭泣了，嘴里呻吟著:“媽媽！……媽媽！……”6.簡(jiǎn)要概括爆炸發(fā)生后小杜果情緒的變化過程。（5分）7.賞析畫線部分的景物描寫。（4分）8.分析本文以“小杜果”為標(biāo)題的好處。（5分）9.小說結(jié)尾為什么要再次寫軍火工廠的爆炸？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（共39分）（一）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（本題共5小題，19分）（一）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（二）孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去11.下列對(duì)文中加粗詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時(shí)長(zhǎng)安與洛陽間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B.“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C.玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的道理，而不要妄動(dòng)、妄為。C.關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子的學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實(shí)屬難得。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（3分）（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。（3分）14.孔子問禮于老子，老子告誡孔子要注意兩個(gè)方面，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。（4分）閱讀下面材料，完成15題。（6分）子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所亂也。（《兼愛》）若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。（《兼愛》）子曰:“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）孟子曰：“君子之為物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）15.比較分析“兼愛”與“仁愛”的不同點(diǎn)。（三）閱讀下面這首宋詞，完成16-17題。（本題共2小題，6分）點(diǎn)絳唇?春愁[宋]趙鼎①香冷金爐,夢(mèng)回鴛帳馀香嫩。更無人問,一枕江南恨。消瘦休文②,頓覺春衫褪。清明近,杏花吹盡，薄暮東風(fēng)緊。[注]①趙鼎：南宋政治家、詞人,宋高宗時(shí)的宰相。②休文：沈約,字休文,南朝文學(xué)家,后有“沈約瘦腰”之說。16.“夢(mèng)回鴛帳馀香嫩”中的“嫩”字用的手法寫出了馀香的特點(diǎn)。(2分)17.賞析這首詞下片的藝術(shù)特色。(4分)（四）古詩文填空。（8分）18.補(bǔ)寫下列語句中的空缺部分。（任選4句）（1）《詩經(jīng)·無衣》語言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，“修我戈矛”“”“”使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。（2）《<論語>十二章》中，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望的語句是“，?！保?）《<老子>四章》中，老子關(guān)于器皿的功用的看法是“，?！保?）《大學(xué)之道》中，寫大學(xué)的宗旨在于彰顯美好品德的句子是“，?！保?）張若虛的《春江花月夜》以人與月比較表達(dá)人類生生不息,生命永恒哲思的詩句是“，。”三、語言基礎(chǔ)運(yùn)用（共15分）19.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.要明確任何權(quán)利都不是用來謀私的法寶，也不是刷存在感的魔杖，更不是用來炫（xuàn）耀的珍品，而應(yīng)當(dāng)是用來履（lǚ）職盡責(zé)、為民服務(wù)的工具。B.某一日電梯載(zǎi)我升上十幾層高樓，我臨窗俯瞰(kàn)街景，只見城市喧囂，樓堂房舍鱗次櫛比，街道縱橫交錯(cuò)，無數(shù)的人埋頭奔走，熙來嚷往擦肩而過。C.面對(duì)一條夢(mèng)寐以求的冰河，木訥（nà）靦腆（tiǎn）的農(nóng)家娃們不善言辭，更不會(huì)大呼小叫發(fā)一通感慨，或者抒發(fā)對(duì)冰河的喜愛之情。他們的表達(dá)方式委婉而含蓄，那便是迫不急待地投入到一個(gè)個(gè)與冰河有關(guān)的游戲中。D.一個(gè)人一旦活得有尊嚴(yán)，內(nèi)心便傲然獨(dú)立，即使面對(duì)他人的揶(yé)揄挖苦也可以不屑一顧，即使甕牖(yǒu)繩樞、瓦灶繩床也可以怡然自樂、愉悅滿足。閱讀下面的文字，完成19—20題。大型電視紀(jì)錄片《為了和平》以70年前偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)的壯烈歷史畫卷，是一部生動(dòng)闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的英雄交響?？姑涝D難的決策過程，曾在大量文學(xué)和影視作品中得以演繹，以至于大眾耳熟能詳，要想推陳出新必須。為說明黨中央決策之艱難，該片了毛澤東10月2日發(fā)給斯大林的一份電報(bào)。同一份電報(bào)，俄羅斯館藏檔案里說中國(guó)沒有同意出兵，而毛澤東起草的電文原稿中卻是“我們決定用志愿軍名義派一部分軍隊(duì)至朝鮮境內(nèi)”。同一份電報(bào)內(nèi)容何以？原來，毛澤東當(dāng)天凌晨擬好決定出兵的電報(bào)，等到書記處開會(huì)時(shí)，與會(huì)者對(duì)是否出兵還存在顧慮，毛澤東只好把電報(bào)稿壓了下來，由此可見,新中國(guó)滿目瘡痍，百廢待興，剛從戰(zhàn)亂中走出來的人民盼望和平生活，（）。中國(guó)共產(chǎn)黨是富有遠(yuǎn)見的，毛澤東最終做出了必須參戰(zhàn)的艱難決策。20.依次填入文中橫線上的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.堪稱獨(dú)樹一幟展示涇渭分明B.號(hào)稱獨(dú)樹一幟顯示截然不同C.堪稱另辟蹊徑展示截然不同D.號(hào)稱另辟蹊徑顯示涇渭分明21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.如參戰(zhàn)，我國(guó)不僅面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而且還要承受極大的政治壓力和軍事壓力B.我國(guó)參戰(zhàn)不僅面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而且還要承受極大的政治壓力和軍事壓力C.如參戰(zhàn)，我國(guó)不僅要承受極大的政治壓力和軍事壓力，而且還面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難D.我國(guó)參戰(zhàn)不僅要承受極大的政治壓力和軍事壓力，而且還面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難22.下列各句中,沒有語病的一句是（）（3分）A.明清以來，杭扇與蘇扇因其種類多樣，制作精良，杭州的黑紙扇與蘇州的白紙扇更是被并譽(yù)為“杭黑蘇白”，成為折扇中的名品。B.《流浪地球》的成功不僅是因?yàn)檫@部影片創(chuàng)造了逾40多億元的票房，更是因?yàn)樗_啟了科幻電影創(chuàng)作新征程，填補(bǔ)了中國(guó)“硬科幻”電影類型的空白。C.國(guó)家醫(yī)療保障局發(fā)布《基本醫(yī)療保險(xiǎn)用藥管理暫行辦法》，“辦法”明確了包括預(yù)防性疫苗、滋補(bǔ)藥品、保健藥品等在內(nèi)的八類不得進(jìn)入《藥品目錄》的藥品。D.通過對(duì)餐廚垃圾桶加裝電子芯片，不僅有效阻斷了地溝油、邊角料回流餐桌，保障了舌尖上的安全，同時(shí)也提升了餐廚廢棄物的回收利用效率，變廢為寶，產(chǎn)生了理想的經(jīng)濟(jì)效益。23.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(3分)現(xiàn)在很多年輕人在公交車、地鐵等嘈雜的地方戴耳機(jī)聽歌、看劇，①。聽力損傷，就是耳朵在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)承受了過大的聲音，導(dǎo)致聽覺疲勞乃至聽力下降。一般來說，當(dāng)聲音持續(xù)高于85分貝時(shí)，②。地鐵、公交車等較為嘈雜的幻境，聲音約為80分貝，人們戴耳機(jī)時(shí)為了聽清所放音樂，③，并且對(duì)高音量的刺激渾然不覺。高音不斷沖擊震蕩耳蝸中的液體，內(nèi)耳毛細(xì)胞會(huì)因受到過度刺激而死亡，致使聽力下降。久而久之，聽力就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p傷。①②③四、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！独献印返谄哒拢骸疤斓刂阅荛L(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！崩献诱J(rèn)為：天地由于“無私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入，人民擁戴他為天子。老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他（“退其身”“外其身”）和利己（“身先”、“身存”）之間的辯證關(guān)系，引人深思。作為高中生，對(duì)于老子所說的“利人”和“利己”的辯證關(guān)系有何看法呢？請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得抄襲，不得少于800字。

寧波市咸祥中學(xué)2021學(xué)年第一學(xué)期高二語文學(xué)科期中考試試題參考答案現(xiàn)代文閱讀1.選BA項(xiàng)，“這取決于城市與農(nóng)村間人之血緣的有無”錯(cuò)誤，原文只是說“西方文明起源時(shí)，農(nóng)村與城市之間都是各自獨(dú)立而分離的。而在中國(guó)古代......因此城市與農(nóng)村是不可分離的，統(tǒng)一在血緣管理共同體之中”，只是說中國(guó)古代因?yàn)檠夑P(guān)系，城市和農(nóng)村不可分離，并沒有說西方是因?yàn)闆]有血緣關(guān)系而分離。C項(xiàng)，“但其起源過程卻縱貫五帝時(shí)代，并一直延續(xù)到夏商周”錯(cuò)誤，由“中華文明在5000多年前即已開始出現(xiàn)......到了夏商西周時(shí)期，中華古文明則表現(xiàn)為早期發(fā)展階段”可見，到了夏商西周時(shí)期，中華古文明則表現(xiàn)為早期發(fā)展階段，不再是起源階段了。D項(xiàng),“后來這被證明是徒勞無功的”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文是“從前的文明起源研究側(cè)重研究文明起源的統(tǒng)一機(jī)制，后來大家發(fā)現(xiàn),這是徒勞的”,“這”指的是“側(cè)重研究文明起源的統(tǒng)一機(jī)制”,不是“當(dāng)代學(xué)者在馬克思主義的基礎(chǔ)上提出了多種模式”。2.選DD項(xiàng)，“前后則是相對(duì)獨(dú)立的"錯(cuò)誤，原文是“從多元視角來看中華文明起源......如果一定要說有的話,那也就是多元融合”“筆者認(rèn)為，正是立足于多元文明的基礎(chǔ)，中國(guó)才有了后來流傳千古的三代文明”，可見，原文并沒有說前后相對(duì)獨(dú)立。3.選BA項(xiàng)，屬于水利、生產(chǎn)模式。B項(xiàng)，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)模式。C項(xiàng)屬于生產(chǎn)模式。D項(xiàng)，屬于水利、生產(chǎn)模式。4.解析:根據(jù)題干中“中國(guó)有封建主義民族而歐洲卻沒有的原因”快速將答題區(qū)間定位到材料一第七段。由“歐洲的封建社會(huì)表現(xiàn)為封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)制度上的各自獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)。各莊園之間彼此隔離，沒有聯(lián)系的組帶”概括出歐洲封建社會(huì)的莊園經(jīng)濟(jì)缺乏聯(lián)系的組帶，各自獨(dú)立。由“但中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)是以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、中央集權(quán)為形式......因此，秦漢以后中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的長(zhǎng)城以內(nèi)的共同地域、共同官方語言，以及共同的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。到漢武帝時(shí).....形成了以儒家文化為核心的共同的文化心理素質(zhì)”可以概括出第二點(diǎn)。參考答案:①歐洲封建社會(huì)實(shí)行的是各自獨(dú)立的莊園經(jīng)濟(jì)，彼此缺乏聯(lián)系的紐帶。②而中國(guó)當(dāng)時(shí)是以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、中央集權(quán)為形式的,且秦漢以后逐步有了地域語言、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和文化心理素質(zhì)的共同性。5.解析:第一段,論述中西方城鄉(xiāng)關(guān)系的不同之處。第二段,論述中西方土地和農(nóng)產(chǎn)品的歸屬的不同之處。第三段,論述中西方生產(chǎn)工具、文字的功能的不同之處。第四段,論述中華文明的“連續(xù)性”“維新”性,與西方“破裂性”“革新”的不同。第五到第七段,論述中西方文明發(fā)展過程、內(nèi)涵特征的不同。參考答案:①文章先從城鄉(xiāng)關(guān)系、土地及產(chǎn)品歸屬、器具和文字的功用等外在的三個(gè)方面比較中西方文明起源的不同；②接著指出中華文明起源的“連續(xù)性”“維新”性特點(diǎn)；③然后闡明中西方文明發(fā)展過程、內(nèi)涵特征的不同，并舉例具體闡述。（二）6.解析:解答本題，需要通讀全文，從文中找出小杜果的表現(xiàn)。根據(jù)第②段的“驚訝地看著這個(gè)老太太”以及④-⑦段里的“怎么啦”“一切事都沒法叫人相信”等內(nèi)容，可以概括出“驚訝、疑惑”；根據(jù)第①段的“杜果十分滿意于自己的顯要地位”，可概括出“滿意”；根據(jù)第18段“他疲乏地把他的小腦袋靠在瑪利哈姨的肩膀上，閉上了眼睛”，可以概括出“疲乏”；根據(jù)第四段“用安靜和漠然來對(duì)待他媽媽的不在”，可以概括出“安靜、漠然”；根據(jù)第22段“他開始哭泣了，嘴里呻吟著”可以概括出“哭泣、呻吟”。參考答案：小杜果先是驚訝、疑惑，（1分）然后是滿意，（1分）接著是疲乏，（1分）繼而安靜、漠然，（1分）最后哭泣、呻吟。（1分）7.解析:作答本題,一要指出畫線部分所運(yùn)用的手法，二要說明表達(dá)效果。寫樹“孤零零地站立在角落里”，賦予樹以人的情感，用了擬人的手法。寫樹的孤獨(dú),實(shí)際是側(cè)面烘托小杜果，內(nèi)心的孤獨(dú),這里用的是側(cè)面烘托的手法。分析表達(dá)效果可從營(yíng)造了悲傷的氛圍、烘托出小杜果內(nèi)心的孤獨(dú)、暗示小杜果悲慘的遭遇三個(gè)方面入手。參考答案：運(yùn)用了擬人和側(cè)面烘托的手法。（1分）“起風(fēng)”“孤零零”既營(yíng)造了悲傷的氛圍，（1分）同時(shí)從側(cè)面烘托出小杜果內(nèi)心的孤獨(dú)，（1分)并暗示了小杜果的悲慘遭遇。（1分）8.解析:分析文章標(biāo)題的作用，一般可從人物形象的塑造、情節(jié)設(shè)置、主題表達(dá)等方面進(jìn)行闡述。參考答案:①小杜果是全文的主人公，以“小杜果”為題可以突出人物形象；（2分）②小說沒有正面描寫爆炸的恐怖，而通過小杜果對(duì)外界的反應(yīng)變化層層鋪開，敘事手法新穎，以“小杜果”為標(biāo)題，點(diǎn)明文章的線索；（1分）③小說從孩子的視角來看世界,以“小杜果”為標(biāo)題,表現(xiàn)了孩子的天真單純和面對(duì)悲劇的堅(jiān)強(qiáng),增加了故事的悲劇性。（2分）9.解析:小杜果的母親在爆炸中遇難，小說在最后再次寫爆炸，可以從多角度來分析其作用，如呼應(yīng)前文，說明戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，暗示本文的戰(zhàn)爭(zhēng)背景；渲染悲劇氛圍；引起小杜果情緒的爆發(fā)；點(diǎn)明小杜果母親在爆炸中遇難的事實(shí)，使小杜果的人物形象更豐滿；突出反戰(zhàn)主題等。參考答案:①呼應(yīng)前文，說明爆炸的頻繁，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的背景；②渲染了悲傷的氛圍；③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，再次爆炸后才有了小杜果的情緒爆發(fā)；④點(diǎn)明了小杜果的母親在爆炸中遇難的事實(shí)，使情節(jié)更加完整；⑤使小杜果的人物形象更加豐滿；⑥說明小杜果的悲劇在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有普遍性，突顯了反戰(zhàn)的主題。（每點(diǎn)1分）二、古代詩文閱讀（一）10.C；解析：“其學(xué)”為后面句子的主語，不需要斷開；“以……為務(wù)”，表完整意思。排除A項(xiàng)、B項(xiàng)，“見”的主語應(yīng)該是“老子”，賓語為“周之衰”；“去”的主語也應(yīng)該是“老子”，連詞“乃”連接前后兩個(gè)句子，“乃”前面需要斷開，排除D項(xiàng)。11.C；C項(xiàng)，“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。結(jié)合“李宮的玄孫叫李假”分析，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。12.A；A項(xiàng)，“因此必須重視事物的苗頭”錯(cuò)誤，原因分析不對(duì)應(yīng)，應(yīng)該是“必須重視細(xì)微和小節(jié)處”。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。13.（1）百姓行事，總是在接近成功的時(shí)候失敗。（如果能）像對(duì)待開始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)有失敗的事。（2）有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。14.第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就順其自然。（2分）第二，拋棄你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向。（2分）（二）15．①愛的基礎(chǔ)：兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)上的；仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。②愛的關(guān)系：兼愛一定是雙向交互的；仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。③愛的含量:兼愛是無差等的，均衡的；仁愛是有差等的，不均衡的。16.參考答案：通感(比喻)；若有若無(幽微)（2分）17.參考答案：①化用典故?！跋菪菸摹?，即借用“沈約瘦腰”的典故，含蓄表達(dá)春愁，豐富作品的內(nèi)容。②夸張手法。