孔子與《論語》課件

人的終極關(guān)懷——哲學(xué)與宗教的主題

未經(jīng)反省的生活是不值得過的。

——蘇格拉底人是形而上學(xué)的動物。

——柏拉圖孔子的精神孔子最大的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了“人”?？鬃咏o人指出了一條路，以獲得人的自由。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（《論語·學(xué)而》）子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（《論語·學(xué)而》）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣?！保ā墩撜Z·庸也》）德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《論語·述而》）子曰：“君子不器?！?/p>

（《論語·為政》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》）子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這就是說，孔子之學(xué)不是學(xué)知識，（對外部世界的認(rèn)識），而是通過德性的修養(yǎng)凈化心靈、開啟智慧，成就一種圓滿人格。因此，學(xué)習(xí)孔子的思想，也就不同于我們對物理、化學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，而是返回到自身，返回到內(nèi)心，向內(nèi)用力。天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？

（《論語·陽貨》）天（天道、天命）是一種創(chuàng)生性的力量。以心性本體為基礎(chǔ)的內(nèi)在超越模式是東方文化的共同特征，儒、釋、道都是如此。佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。馮友蘭（1895—1990）的人生四境界根據(jù)人的覺解程度分四境界：一、自然境界，順習(xí)而行

二、功利境界，生物之理

三、道德境界，盡倫盡職

四、天地境界，天地合一

馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的功能在于提高人的精神境界：“哲學(xué)是可以使人得到最高境界的學(xué)問，不是使人增加對于實際的知識及才能的學(xué)問。”豐子愷的三種人生1942年10月18日，豐子愷的老師弘一法師在杭州圓寂。豐子愷對弘一法師的一生作了全面的回顧，作出了“人生三層樓”的哲學(xué)思考。他所作的這個人生思考，具有相當(dāng)高深的哲學(xué)意義。他說：“人的生活，可以分作三層：一層是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，慈父孝子，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱著這樣人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人在世界也很多，即所謂的‘知識分子’、‘學(xué)者’、‘藝術(shù)家’。還有一種人‘人生欲’很強(qiáng)，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了‘物質(zhì)欲’還不夠，滿足了‘精神欲’還不夠，必須探求人生的究竟……世界就不過這三種人?！?/p>

李叔同（1886—1942），生于天津，1918年出家。右為豐子愷弘一大師的生平，可在網(wǎng)上看濮存昕主演的電影《一輪明月》豐子愷（1898—1975），浙江人，漫畫家。追求人的自由、快樂是東方文化的共同目標(biāo)儒：快樂、自由、和諧（中和）佛：常、樂、我、凈道：逍遙孔子的天道性命思想孔子的精神，是通過德性修養(yǎng)，“下學(xué)而上達(dá)”（上達(dá)天命），而實現(xiàn)天人合一。天、天命（命）、天道、性（天命于人的）、仁（性的顯現(xiàn)）是孔子思想的形上基礎(chǔ)和終極目標(biāo)，也是人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)和目標(biāo)。商、周時代主要表現(xiàn)為統(tǒng)治者對天命的信仰《史記·殷本紀(jì)》里記載了一個傳說，商人的祖先“契”，是他的母親簡狄吃了玄鳥（燕子）卵懷孕所生。后來，契的子孫繁衍昌盛，傳十四世，到成湯時建立了商朝。商朝統(tǒng)治者認(rèn)為商朝的建立是天的意志（玄鳥是商部落的圖騰，是天的代表），即所謂“天命玄鳥，降而生商”。（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）“周雖舊邦，其命維新”“天命靡常，惟德是輔”以德配天（以德配天命）周朝的統(tǒng)治者“從小邦周代替大國殷”看到，天命不是一成不變的，要保住天命，維持統(tǒng)治，必須修養(yǎng)德行，仁愛百姓。為什么把用暴力推翻腐朽政府的運動稱為“革命”呢？原來，“革”是改變、變革的意思；“命”指天命?！案锩奔词翘烀母淖?。三代以來，古人就形成一種觀念，即認(rèn)為天是世界的主宰，每個王朝的建立，都是受命于天，是代表天來治理萬民的。也就是說，如果這個王朝符合天意，就擁有天命，就能得到上天的支持，他的統(tǒng)治就是合理合法的，就可以繼續(xù)下去；如果這個王朝不能代表天意，上天就會放棄對他的支持，重新選擇代理人，這個王朝就喪失了天命，他的統(tǒng)治就要結(jié)束。所以，這種政權(quán)的更替，其實就是天命的變革，就是“革命”。當(dāng)然，天命體現(xiàn)于民意之中，當(dāng)人民都反對政府，而政府又不肯自動讓位的話，人民就可以以暴力推翻它，所以“革命”通常表現(xiàn)為暴力的方式。“革命”的這種含義延續(xù)了幾千年，直到近代以來的“辛亥革命”、“革命戰(zhàn)爭”等，都采用的是傳統(tǒng)的含義。但近年來“革命”開始被廣泛使用，某些領(lǐng)域“新”的變革，都可以稱之為革命，比如醫(yī)學(xué)革命，生態(tài)革命，工業(yè)革命等，這些“革命”都已不是古代以暴力變革政治的意義了。二、孔子的天、天命思想（一）孔子對傳統(tǒng)天、天命思想的繼承1.王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于竈，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也?！保ā栋速罚?.子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《憲問》）

（二）孔子對傳統(tǒng)天、天命思想的轉(zhuǎn)化

承認(rèn)有主宰之天的存在，體現(xiàn)了孔子對三代天命觀的繼承的一面。與此同時，孔子又對傳統(tǒng)天命觀做了轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為：

1.孔子淡化了天的人格神的一面，而凸顯了天的創(chuàng)生性和規(guī)律法則性的一面，即天道。2.孔子把外在的天道法則轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在德性，成為人自主自律的道德基礎(chǔ)和人生基礎(chǔ)。1.孔子天道思想子曰：“予欲無言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？”

（《論語·陽貨》）子曰：“大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章?！保ā短┎罚?.孔子天命思想（天命與德性）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┛鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼稀罚?/p>

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！保ā秷蛟弧罚?/p>

真正的知天命，就是做君子，踐仁知性?？鬃犹烀^兩層內(nèi)涵的辨證關(guān)系這種德性義的天命與主宰義的區(qū)別在于，主宰義的天命對人而言是一種盲目的必然性，人的生死禍福，全由外在的天命主宰，人無能為力，只能接受；而德性義的天命對人而言則是一種自由。人對天命的承擔(dān)，或說對自己內(nèi)在德性的承擔(dān)，全靠自己的自由抉擇，所謂“吾欲仁，斯仁至矣”。但是，這不是說主宰義的天命和德性義的天命是完全沖突的。事實上二者有內(nèi)在的一致性。只有肯定主宰義的天命，肯定人的窮通禍福皆非人力所能為，從而安于天命(不怨天，不尤人)，這樣外在的得失才不能干擾人心，人才能回歸到人的內(nèi)在德性上來，自覺地按道德本性做事，從而獲致人的真正自由。孔子在“五十知天命”之后做到“耳順”、“從心所欲”，正是這種自由境界的體現(xiàn)。盡人事，聽天命。（素其位而行，不愿乎其外）（《大學(xué)》）修身以俟命。（《中庸》）修其天爵，人爵從之。（《孟子》）大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

（《中庸》）積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。（《周易》）孔子的鬼神思想同天命觀念一樣，鬼神觀念也是殷周以來的傳統(tǒng)宗教觀念。殷人和周人相信，他們的先王、先公死后為鬼（神），飛升到上帝左右，在天上保佑他們這些活在世間的子孫。他們也相信，各種自然現(xiàn)象都由自己的精靈——神來支配。鬼神可以禍福人類，影響個人和國家的命運，因此祭祀鬼神可以邀褔。

孔子是相信天和天命的，當(dāng)然也相信鬼神的存在（天是至上神）。不過，與孔子以義利辨天命，把主宰義的天命轉(zhuǎn)化為德性一的天命相一致，孔子對鬼神的態(tài)度也做了轉(zhuǎn)化?？鬃诱J(rèn)為，人對天、對鬼神的真正敬畏和侍奉，是按照上天賦予自己的德性做事，盡到自己的本分，而不是以功利的態(tài)度向它們邀褔。不盡自己的本分，而想著通過討好鬼神獲得他們的保佑，這是不可能的?？鬃诱f：“非其鬼而祭之，諂也?！闭J(rèn)為祭祀別人家的鬼，是諂媚的行為。又說：“未能事人，焉能事鬼?！奔词钦f不能在人倫社會中盡自己的本分，就不能服侍鬼神。這些都明確表示孔子反對以功利的態(tài)度對待鬼神。鑒于當(dāng)時人們普遍祭鬼祈福、淫祀盛行的情況，孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張。（《中庸》“去讒遠(yuǎn)色”）

所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是既要對鬼神持以恭敬的態(tài)度，但又不沉溺于鬼神之事。這里蘊(yùn)含這兩層意思：首先，鬼神是有的，否則就談不上敬。但這個“敬”，也只是要人保持那種敬畏謹(jǐn)慎、不慢不欺的心。這其實是要人把精神收回到內(nèi)心，收回到現(xiàn)實的道德生活，使心時時保持誠敬專一，而不是向外事事求神問鬼。所以孔子說：“祭如在，祭神如神在?！币嗽诩漓霑r真要像鬼神就在面前一樣，心要恭敬。這就涉及到第二點，就是對鬼神要“遠(yuǎn)之”，就是不要以功利的態(tài)度，整天想著討好鬼神，想著從鬼神那里得到什么。如果沉溺于鬼神之事，那是舍本逐末。總之，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的立場，就是要人在宗教生活中凈化心靈，提升德性，起到教化社會的作用。正是在這個意義上，孔子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！敝?jǐn)慎地操辦喪事，追念遠(yuǎn)代祖先，就自然導(dǎo)致老百姓的德性提升了。命由心造，相由心生。（由心想生，所謂心想事成）性格決定命運，習(xí)慣影響性格，行為形成習(xí)慣，觀念支配行為。德國物理學(xué)家諾貝爾獎獲得者馮紐曼說：我相信，在世界上，意念力是能夠轉(zhuǎn)變時間和物體的狀態(tài)的。一個人的命運由一個人的念力決定，一個族群、國家的命運有這個族群、國家所有人的念力決定（氣數(shù)、歷數(shù)、運數(shù)）凈化人心，諸惡莫做，眾善奉行。莫因善小而不為，莫因惡小而為之。來自水的信息——日本江本勝博士水結(jié)晶試驗佛學(xué)研究網(wǎng)訊：一本叫《水知道答案》的書（有兩冊）：江本勝先生希望通過這本書，通過水結(jié)晶，讓大家認(rèn)識到“愛與感謝”的力量，換句話來說，是心靈給予萬物的影響。

從1994年起，日本醫(yī)學(xué)博士江本勝開始拍攝水結(jié)晶的照片，他將從世界各地采來的水樣放入冰箱，在冰即將融化成水的臨界點，用高速攝影技術(shù)留下了一張張水結(jié)晶的奇異面孔。

如果僅僅是完美無缺、晶瑩剔透的六角形，那也沒什么特別，奇妙的是，事先看過"愛和感謝"字樣的水形成了華美莊嚴(yán)的結(jié)晶，看到"渾蛋"之類傷人的字眼的水則混沌一片丑陋不堪，聽到巴赫作品的水如同樂曲結(jié)晶成相互聯(lián)結(jié)的奇妙結(jié)構(gòu)，若是聽到嘈雜憤怒的重金屬音樂水結(jié)晶的效果則與罵它"渾蛋"類似……122幅水結(jié)晶照片，都在試圖說明，天然水總能形成美麗的結(jié)晶，而人工處理過的自來水和放置在電視、電腦、手機(jī)旁邊的水都無法形成結(jié)晶。更有甚者，水對人類創(chuàng)造的語言、文字（包括日文、英文、法文、德文、中文等等）、圖像都有所感應(yīng)，水對善意的信號都報之以獨具特色的美麗結(jié)晶，對惡意的詛咒則驚恐沮喪。水竟然具有復(fù)制、記憶、感受、傳達(dá)信息的能力。此圖是在美國同時發(fā)生多起恐怖事件前兩個月拍攝的，水結(jié)晶的形狀好象客機(jī)在沖入。

“2001年9月11日，紐約，在美國同時發(fā)生多起震驚世界的恐怖事件?！弊屗戳诉@句話后，其中一張就是這個樣子。照片好象真實地反映了那一天噩夢出現(xiàn)的情景。

道德實踐的基礎(chǔ)與方式——“仁”與“忠恕之道”天道、天命是孔子思想的基礎(chǔ)與歸趨（修養(yǎng)的目標(biāo)就是知天命）。而天命內(nèi)在于人心（天生德于予），人稟受了天道的創(chuàng)生性力量，即是“仁”（仁是最高的德）?？鬃右讼聦W(xué)而上達(dá)，即是使此力量充分彰顯出來，踐仁知天。仁是孔子思想的核心。“仁”是孔子思想的核心?！叭省钡膬?nèi)涵，有的地方孔子沿用傳統(tǒng)的立場，把“仁”當(dāng)作倫理學(xué)意義上的德目之一，可以與義、禮、智并稱而居四德之首，如“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”；有的時候，“仁”包含諸德，是“全德之名”，是一切道德行為的基礎(chǔ)（實即是天道），如“仁者，必有勇；勇者，不必有仁”?？鬃訉θ实睦斫馀c貢獻(xiàn)主要在后一方面，所以孔子不輕許人以“仁”，認(rèn)為“仁”很難達(dá)到；但“仁”又時時體現(xiàn)在生命中，只要一念精純就能表現(xiàn)仁，所以說“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“仁”是道德的基礎(chǔ)，是創(chuàng)生道德的力量，也是人存在的基礎(chǔ)?！叭省辈豢裳哉f，不可定義（老子“道可道，非常道”），只可反身向內(nèi)，轉(zhuǎn)化心念，默識體證（“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

）從而時時體現(xiàn)仁。1.“仁”是人本有的一種根源性力量——生。2.“仁”的這種力量表現(xiàn)為能與物相通——愛。在孔子那里，體現(xiàn)為“仁”是人的真性情。1.人本有真性情——“直”所謂“真性情”即是與假性情相對的情感，指不經(jīng)人心造作、偽飾、計較、分別污染而直接流露的情感。（所謂“轉(zhuǎn)念一想”，狡詐、虛偽、矯情都使人心失其真。）孔子說：“克己復(fù)禮，為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，正是要人克去私念，保持真性情。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“剛、毅、木訥，近仁。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”剛、毅、木訥的人是憑著自己的真性情做事的人，而巧言令色的人則是做事說話專討別人喜歡的虛偽的人。在孔子看來，前者，憑真性情做事的人，“近仁”，就是說，這雖然還不是仁，可是接近仁。而后者，不按自己真性情做事的人，“鮮仁矣”，就是說，在這樣的人之中，很少能成為“仁”的。所以孔子對虛偽特別的不屑，他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃又匾暋爸薄钡膬蓚€案例葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。”2.這種不受污染的真性情表現(xiàn)出來即是對人與物的愛。而愛的首要內(nèi)容是孝。樊遲問“仁”。子曰：“愛人?！?/p>

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”

父母親人與自己的關(guān)系最大、最密切，孝親之情最真切，最少私欲，所以最能反映人的真性情：宰我問：“三年之喪期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

3.把人的真性情推及萬物，達(dá)成與天地萬物的溝通——“忠恕”子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”總之，孔子就是要人恢復(fù)、保持天賦的真誠心（直、孝、愛、忠、?。?，恢復(fù)、保持真實的自我，以此實現(xiàn)自己與他人、與社會、與世界的溝通，實現(xiàn)對小我的超越。所以，孔子特別痛恨小人和鄉(xiāng)愿（偽君子）。因為他們只計較個人利害，虛偽不實。有一種人，他們八面玲瓏，四處迎合，趨炎附勢，隨波逐流，看起來和別人關(guān)系融洽，一片和諧，其實沒有一貫的原則?？鬃影堰@種人稱為“鄉(xiāng)愿”，也就是偽君子，認(rèn)為他們是“德之賊”（鄉(xiāng)愿，德之賊也），是賊害道德的人。行仁之方——忠恕之道孔子的“道”，其內(nèi)容就是“仁”。孔子講“忠恕之道”，和“仁”有聯(lián)系?？鬃記]有給“道”或“仁”下一個定義。但他講忠恕是行“仁之方”，又講“忠恕之道不遠(yuǎn)”。所以，孔子一般講的“道”可以通過“忠恕之道”來理解?？鬃訉Α爸宜　庇袃煞N表達(dá)：一是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的也不要強(qiáng)加給別人；另一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。那么這個“忠恕之道”，它實際上就是講人與人的溝通。宋儒說，醫(yī)學(xué)家講“麻木不仁”，最能說明仁的特征?！奥槟静蝗省?，就是無知覺、不知痛癢，沒有了感通。“仁”即是由切己的真實情感，推己及人，達(dá)到人己內(nèi)外的一體感通?！凹核挥?，勿施于人”這種忠恕的表達(dá)，其實在現(xiàn)代有很大的意義。1993年芝加哥開了一個宗教會議，這個會議通過了一個由瑞士神學(xué)家孔漢思起草的《世界倫理宣言》，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為一個基本的原則寫了進(jìn)去。以后聯(lián)合國教科文組織搞“世界倫理計劃”，也把它當(dāng)作一個基本的原則來用。（1993年召開的“世界宗教議會”通過并發(fā)表了《走向全球倫理宣言》?！缎浴窂氖澜绺鞔笞诮虃鹘y(tǒng)和文明傳統(tǒng)所能提供的有價值的道德規(guī)范和倫理原則中選擇出兩條作為全球倫理或普世倫理：一是尊重別人，待人如己；一是“己所不欲，勿施于人”。這兩條實際上可歸結(jié)為一條，都是教人正確處理人己關(guān)系，愛人如己，“己所不欲，勿施于人”。）孔子以“己所不欲，勿施于人”的“恕道”作為實現(xiàn)仁的方式，其本質(zhì)是指出了一條自己與他人乃至天地萬物相溝通的方式，即以切己的情感為媒介達(dá)成自己與天地萬物的感通?！坝睂儆谇楦械膬?nèi)容，但它不是自我的私欲，而是指那些人所共有的真實情感。在孔子那里，“恕”與“忠”聯(lián)系在一起的。孔子告訴他的弟子曾子說：“吾道一以貫之?！睂Υ?，曾子的領(lǐng)悟是：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子把忠恕看作是孔子思想學(xué)說的一以貫之的核心，與孔子自已以“恕”為“終身行之”法則的認(rèn)識是一致的。而“忠”即是“誠”，是使內(nèi)心情感真實無妄修養(yǎng)方式和存在狀態(tài)。這樣忠恕行仁，就是要從切己的真實情感與意愿出發(fā)，通過推己及人的踐履工夫，肯定他人和萬物與自己具有同樣的價值和平等地位，從而達(dá)于內(nèi)外、人己、物我之一體的境界。也即是天人合一的境界。孔子的終極境界——“天人合一”通過“忠恕”的修養(yǎng)工夫，克服自我的執(zhí)著和計較，使本有的仁愛之心顯露出來，實現(xiàn)自我與世界（人與物）的感通，從而使世界成為與自己生命休戚相關(guān)的一部分這個境界，就主觀體驗而言，是：快樂、自由、和諧；就客觀而言，是天下大同，萬物各得其所，所謂：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃咏?jīng)“知天命”下學(xué)上達(dá)，就本體的角度講，是性與天道的合一，是內(nèi)在超