廬山文化地理概述課件

廬山文化地理概述題西林壁—蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰遠(yuǎn)近高低各不同不識(shí)廬山真面目只緣身在此山中題西林壁題西林壁廬山的地理位置廬山，又稱(chēng)匡山或匡廬，隸屬于江西省九江市，位于九江市南36公里處。東偎婺源鄱陽(yáng)湖，南傍南昌滕王閣，西鄰京九大通脈，北枕滔滔長(zhǎng)江。南北長(zhǎng)約25公里，東西寬約20公里，總面積302平方公里，相對(duì)高1200～1400米，最高峰漢陽(yáng)峰海拔1474米。外險(xiǎn)廬山這美麗雋秀的風(fēng)景是如何形成的呢？廬山的形成

廬山是一座崛起于平地的巍巍峨峨的孤立形山系。它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)：早在震旦紀(jì)就在淺海底開(kāi)始沉積，經(jīng)過(guò)“呂梁運(yùn)動(dòng)”慢慢升高露出水面受到銼磨，后下沉淹沒(méi)汪洋海水繼得洗禮，直至白堊紀(jì)時(shí)發(fā)生“燕山運(yùn)動(dòng)”，掀起“褶皺”波濤重新露出水面，斷塊續(xù)升，定型山的骨架，又經(jīng)長(zhǎng)期積雪覆蓋，到四世紀(jì)末地球變暖，再經(jīng)更強(qiáng)烈的冰川剝蝕，因而造就了崔嵬孤突，崢嶸瀟灑，雄俊詭異，雄踞在長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖之間的廬山?？飶]出海似飛龍，霧涌峰巒幾百重。

北雨南云千萬(wàn)載，湖江共仰一青屏了解完廬山的形成，我們一起感受一下她的道教氣息吧道教石仙—老子?xùn)|周春秋時(shí)，老子李耳騎著青牛來(lái)游廬山，同行的還有一位騎白驢的方輔先生。老子在廬山，參天地之造化，悟自然之規(guī)律，將山的靜穆、水的清柔、云霧的玄虛全都融會(huì)貫通在一起，便有了“五千言”的腹稿。老于后來(lái)與方輔一起成仙升天，留下了修煉之“廬”，人們便將他們修煉的山稱(chēng)為“廬山”。兩漢六朝據(jù)《廬山志》載：公元前106年，漢武帝巡狩南方各地，到達(dá)荊楚一帶，浮江而上，來(lái)到了廬山。顧問(wèn)“此山何神仙也?”有對(duì)以匡俗先生成道此山。漢武帝由是封匡俗為“南極大明公”，還興致勃勃地登臨了大漢陽(yáng)峰，瞻仰了大禹治水時(shí)留下的古跡，并勒石紀(jì)念。從而使廬山名聲大振，引得許多神仙家和方士接踵而至。大漢陽(yáng)峰紫霄峰

東晉時(shí)葛洪，隱居廬山南麓觀音崖下，苦心孤詣，冶煉仙丹，并著成《抱樸子》一書(shū)。將丹鼎、符箓兩派教義與方術(shù)統(tǒng)一于神仙理論體系，從而成為著名的道教理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家。至今廬山山南“洪井山”中仍有葛洪煉丹井的遺跡。六朝時(shí)興起的經(jīng)箓派，使道教向義理化進(jìn)化，出現(xiàn)了上清、靈寶、三皇三系經(jīng)法。至南朝，宋高道陸修靜來(lái)到廬山，愛(ài)金雞峰下山靈水秀，遂建觀其下名曰太虛。觀星禮斗，采藥煉丹。并編輯經(jīng)書(shū)總括三洞，奠定了后世纂修《道藏》的基礎(chǔ)。又力倡齋戒儀范，弘揚(yáng)內(nèi)持齋戒，外持威儀。陸修靜逝世后詔謚簡(jiǎn)寂先生，太虛觀亦改名簡(jiǎn)寂觀，成為道教三大勝地之一。

兩漢六朝的廬山道教，其實(shí)便是這一時(shí)期中國(guó)早期道教發(fā)展的縮影，而廬山，則是中國(guó)早期道教成長(zhǎng)的搖籃。葛洪煉丹井唐宋時(shí)期唐弘道元年，高宗親赴毫州參拜老君廟，降詔天下皆建白鶴觀以祀之。九江乃建白鶴觀于廬山五老峰下以應(yīng)詔。開(kāi)元間，彭城人劉混成自都昌左穆里來(lái)廬山白鶴觀道，后留其弟子何于玉守舍，自人五老峰石室，種木瓜為食，煉丹成仙。白鶴觀侍郎蔡某之女蔡尋真、宰相李林甫之女李騰空，結(jié)伴入廬山為女真，拜道士張道沖為師，隱居九疊屏下，以丹藥符篆救人疾苦。九江太守將其事跡上奏朝廷，玄宗大加贊賞。昭德皇太后更是施舍金帛，辟山田，建尋真觀、昭德觀以彰其功。在蔡尋真、李騰空隱居屏風(fēng)疊的同時(shí)，詩(shī)人李白也正好隱居在五老峰東南讀書(shū)。李白常與她們往來(lái)，后來(lái)還將妻子宗氏送至李騰空處學(xué)道。開(kāi)元十九年，玄宗夢(mèng)九天使者索殿于廬山西北。乃敕建九天使者廟于廬山蛇崗嶺南以應(yīng)夢(mèng)境。并御書(shū)“九天使者之殿”匾以賜。又命著名畫(huà)家吳道子據(jù)夢(mèng)中所見(jiàn)使者模樣，精心繪制了一幅九天使者像送廟中供奉。咸通年間，呂洞賓游廬山遇火龍真人傳劍術(shù)，又游歸宗寺與九天使者廟。有《題歸宗寺壁》詩(shī)：“一日清閑自在仙，六神和合報(bào)平安。丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪?！北闶撬麖]山修煉的切身體會(huì)。后隱居廬山仙人洞修煉成仙。九天使者廟元明清

元憲宗八年和元世祖十八年兩次頒旨焚毀道教經(jīng)文風(fēng)潮彼及廬山，許多宮觀遭到了破壞，一大批道藏經(jīng)書(shū)被毀，以至于元朝廬山道教歷史記載幾成空白，廬山道教因此陷入前所未有的低谷。明太祖，曾出家當(dāng)過(guò)和尚的朱元璋，對(duì)宗教采取利用和約束政策。安撫龍虎山四十二代天師張正常，勉其“輔國(guó)濟(jì)民”，依靠道教神話傳說(shuō)制造輿論，為其統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期，在廬山一帶流傳的周顛仙人和老爺廟的傳說(shuō)，便是朱元璋籠絡(luò)民心，以爭(zhēng)天下的明證。

據(jù)說(shuō)朱元璋與陳友諒爭(zhēng)奪帝位時(shí)大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，有一位叫周顛的仙人來(lái)謁朱元璋?？诔案嫣健备瑁A(yù)言朱元璋將“打破一桶(統(tǒng))成一桶(統(tǒng))”，使天下獲得太平。后隨軍至彭澤小孤山，無(wú)風(fēng)，船不能行，眼看就要貽誤戰(zhàn)機(jī)。周顛乃立于船頭作法，頃刻，勁風(fēng)呼嘯而至，兵船得以揚(yáng)帆而進(jìn)。后周顛辭別朱元璋，踏著祥云向廬山而去，不知所終。朱元璋稱(chēng)帝后，遣使廬山尋訪不遇，傳聞在錦繡谷的峰頂乘白鹿升天。因在白鹿升仙臺(tái)立碑筑亭，以張其事。御碑亭明神宗萬(wàn)歷九年，紫霞真人來(lái)游廬山白鹿洞。清代康熙年間，著名道士石嵩隱居廬山木瓜洞。縱觀元、明、清三朝，由于統(tǒng)治階級(jí)揚(yáng)佛抑道，對(duì)道教采取約束的態(tài)度，廬山道教發(fā)展停滯不前，宮觀也遭到了普遭的破壞。以至于清代戲曲家李漁游覽簡(jiǎn)寂觀，目睹荒涼之狀，觸景生情，作了一幅對(duì)聯(lián)為道教鳴不平：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，誰(shuí)識(shí)得五千妙諦出我先師”。白鹿洞木瓜洞牯嶺解放后，廬山道教界的狀況發(fā)生了巨大的變化。以仙人洞道長(zhǎng)張理松為首的許多道眾，積極響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，改變靠土地收租的舊習(xí)，親自在分得的土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，或者因地制宜地從事林業(yè)及旅游接待活動(dòng)，一邊清修一邊勞動(dòng)，從而成為自食其力的勞動(dòng)者?！拔幕蟾锩逼陂g，宗教信仰自由遭到粗暴的踐踏，廬山的道教活動(dòng)被迫停止，殘存的宮觀或被拆除，或被挪作它用。“破四舊”時(shí)，神像被砸毀，道士被下放到各地農(nóng)村或墾殖場(chǎng)改造。一時(shí)間，道教幾乎成了“封建糟粕”的同義詞。黨的十一屆三中全會(huì)后撥亂反正，允許中